Текст Французского Устава Ордена Рыцарей Тамплиеров

От переводчика

Эта брошюра, которую вы, господа, держите в руках, представляет собой перевод книги Устав Тамплиеров (Upton-Ward, J.M. 1972, The Rule of Templars. Published by The Boydell Press, Woodbridge, Suffolk, UK.) в

том виде, в котором она попала ко мне - ксерокопия без Введения и Приложения. Будет приключится такая возможность, я не премину их также перевести и разослать заинтересованным лицам. Ваши замечания и пожелания прошу посылать по адресу: e-mail: [email protected] (Румянцеву Петру).

С благодарностью всем, кто помог мне в обретении, переводе, наборе и оформлении этой книги. Перевод Румянцев Петр (Йошкар-Ола), Котенева Валерия (Самара), Верстка Фетисов Борис (Казань).

Французский текст Устава Ордена Рыцарей Тамплиеров. Эта книга впервые представляет английский перевод изданного в 1886 году Генрихом де Курзоном Французского Устава, собранного из трех средневековых рукописей. Монастырское правило и пособие, Устав является уникальным документом и важным историческим источником. Он делится на 7 основных разделов: Основной Устав ,Статуты и установления Дома Храма ,Наказания ,Повседневная жизнь ,Проведение обычных собраний, Дальнейшие подробности о наказаниях ,

Принятие в Орден . Приводятся подробности об одеждах, вооружении и снаряжении, полагающихся каждому брату, указания братьям, как действовать во время [военной] кампании, информация о повседневной жизни членов этого наиболее влиятельного военного ордена и о монашеской дисциплине, которая сделала его весомой военной силой.

Устав разрабатывался в течении почти 150 лет существования Ордена, и, таким образом, это - динамичный труд, показывающий, как Тамплиеры приспосабливались к политическим изменениям и формулировали свой дисциплинарный кодекс. Введение дает историческую подоплеку Устава и подытоживает его различные разделы.

В Приложении Мэтью Беннета рассматривается военное применение Устава, где особое внимание уделяется стратегии.

Дж.М. Аптон-Ворд - бывший студент Аспирантского Центра Исследования Средних Веков при Университете Чтения.

Форматирование и дополнительная корректура (без книги):

Бойчук Богдан и Крылдаков Руслан

Интернет-проект «История ордена Храма» (http://templiers.info) 2002 г.

Основной Устав

Здесь начинается предисловие к Уставу Храма

1. Мы обращаемся в первую очередь ко всем тем, кто скрыто отвергает свою собственную волю и желает с чистым сердцем служить Царю небесному как рыцарь, и желает с усердием нести вечно благородное оружие послушания. Этим мы увещеваем вас, кто доныне вел жизнь светских рыцарей, для которых закон Иисуса Христа не был основанием, последовать за теми, кого Господь избрал из народов, обреченных на вечные муки, и кому он повелел в великой милости своей защищать Святую Церковь, и спешить присоединиться к ним навеки.

2. Кроме того, кто бы ни был рыцарем Христа, принимая эти святые заповеди, в служении своем должен он объединять чистосердечное усердие и упорство, которое столь достойно и свято, и, как известно, столь благородно, что, если он его сохранит незапятнанным вовеки, то удостоится войти в круг мучеников, которые отдали души свои за Иисуса Христа. В сем духовном ордене возродился и расцвел орден рыцарства. Прежнее рыцарство презирало любовь к справедливости, которая составляет его обязанность, и не исполняло того, что должно было исполнять: защищать бедных, вдов, сирот и Церковь, оно склонилось к грабежам и убийствам. Но Господь Бог не оставляет нас

и нашего спасителя Иисуса Христа. Он послал верных ему из Святого Города Иерусалима в марки 1* Франции и Бургундии. Ради нашего спасения и распространения истинной веры они не перестают жертвовать Господу свои души, и их жертва принимается.

3. Затем мы собрались в Труа из различных земель из-за гор, во всей радости и во всем братстве, по просьбе Магистра Гюго де Пэйнса1 , кем вышеупомянутое рыцарство милостью Святого Духа, было основано, на праздник Св. Илария2 в год 1128 от воплощения Христа, на девятый год после основания сего рыцарства. И на общем Соборе мы слушали о началах и деяниях Ордена Рыцарей из уст Магистра Гюго де Пэйнса и по мере нашего разумения восхваляли то, что казалось нам хорошим, и избегали того, что казалось нам неправильным.

4. И все, что происходило на том Соборе, не может быть рассказано либо изложено подробно, и нам не следует воспринимать это легкомысленно, но, рассмотрев с мудрым благоразумием, мы оставляем это на

Устав ордена Тамплиеров

усмотрение чтимого нами Папы господина Гонория3 и благородного Патриарха Иерусалимского Стефана4 , которые знают дела Востока и Бедных Рыцарей Христа, и по совету общего собрания мы единогласно одобрили это. Хотя великое число святых отцов, что собрались на совет, признали преимущество наших слов, тем не менее, мы не должны молчанием обходить подлинные слова и суждения, которые они высказывали.

5. Таким образом, я, Жан Мишель, кому было поручено и доверено это избранное место, милостью Господа послужил скромным писцом настоящего документа по велению Собора и преподобного отца Бернара, аббата Клерво.

Имена святых отцов, что присутствовали на Соборе:

6. Первым был Матфей 5 , епископ Альбанский, милостью Господа легат Римской Церкви, Рено6 - архиепископ Реймский, Анри7 – архиепископ Санский, и другие8 , имеющие право голоса – Гослен9 , епископ Суассонский, епископ Парижа10 , епископ Труа11 , епископ Орлеана12 , епископ Оксерра13 , епископ Мо14 , епископ Шалона15 , епископ Лаона16 , епископ Боэ17 , аббат Везеле18 , который позже был архиепископом Лиона и легатом Римской Церкви, аббат Сито19 , аббат Понтини20 , аббат Труа-Фонтен 21 , аббат Сен-Дени-де-Реймс 22 , аббат Сен- Этьен-де-Дижон23 , аббат Молезм24 , вышеназванный Бернар25 , аббат Клерво, чьи слова вышеупомянутые безмерно восхваляли. Также присутствовали магистр Обри де Реймс, магистр Фуше и некоторые другие, которых было бы

долго записывать. А за остальных, кто не упомянут, было бы полезно поручиться, что они были привержены истине: это - граф Теобальд26 , граф Невер27 , Андре де Бодман. Они были на Соборе, и поступали так, что при совершенной тщательной заботе они выбирали то, что прекрасно, и осуждали то, что казалось неверным.

7. А также присутствовал брат Гюго де Пэйнс, Магистр Ордена, с теми из братьев, кого он взял с собой. То были брат Роланд, брат Годфруа, и брат Жоффруа Бизо, брат Пэйн де Мондидье, брат Аршамбо де Сент-Аман 28 . Магистр со своими последователями поведали вышеупомянутым святым отцам об обычаях и обрядах своих скромных начинаний и того, кто сказал: "Ego principium qui et locuor vobis ", что значит: "Я, говорящий с вами, есть начало".

8. Общему Собору было угодно, чтобы размышления, которые высказывались там, и обсуждения Святого Писания, которые были тщательно проверены мудростью моего господина Гонория, Папы Святой Римской Церкви,

и Патриарха Иерусалимского, с одобрения и согласия Собора и Бедных Рыцарей Христа и Храма, что находится в

Иерусалиме, должны были быть записаны и не забыты, и сохраняться, так, чтобы ведущий праведную жизнь мог прийти к своему Создателю, чье сострадание слаще меда, чья милость подобна елею 29 и позволит нам приблизиться к Тому, кому мы желаем служить.Per infinita seculorum secula . Аминь.

Здесь начинается Устав Бедных Рыцарей Храма

9. Вы, кто отвергает свою волю, и вы, другие, кто служит Царю небесному конно и оружно установленный

срок ради спасения своей души, старайтесь везде с чистым желанием служить заутрени и всю службу, согласно канону и обычаям законных правителей Святого города Иерусалима 30 . О вы, преподобные братья, Бог также и с вами, если вы обещаете презреть этот бренный мир в вечной любви Господней и отринуть искушения вашего тела,

утоляя голод свой божественной пищей, а жажду свою - заповедями Господа нашего; в конце избранной службы никто да не устрашится идти в битву, если он отныне носит тонзуру29* .

10. Но если кто-либо из братьев послан по делу Дома и христианства на Востоке, что, как мы считаем, будет случаться часто, и не может слушать божественную службу, он должен прочестьPaternoster 30* .тринадцать раз вместо заутрени, семь раз за каждый час и девять раз за вечерню. И все мы повелеваем ему делать так. Но те, кто послан по такому делу и не может прийти в часы, установленные, чтобы слушать божественную службу, не должен пропускать установленные часы, чтобы отдать дань Господу.

Как следует принимать братьев

11. Если светский рыцарь или любой иной человек желает оставить путь к вечным мукам и проститься с мирской жизнью, и выбрать вашу жизнь общины, не принимайте его тотчас же. Ибо сказано моим господином Святым Павлом: "Probate spiritus si ex Deo sunt ", что значит: "Испытайте душу, дабы увидеть", от Господа ли она. Если же решено, что он должен быть принятым в общество братьев, пусть ему прочтут устав, и если он желает беспрекословно повиноваться заповедям Устава, и Магистру с братьями угодно принять его, пусть он откроет свое желание перед всеми братьями на капитуле, и пусть он просит с чистым сердцем31 .

Об отлученных рыцарях

12. Туда, где, как вы знаете, должны собраться отлученные рыцари, мы повелеваем вам идти 32 , и если ктолибо из-за моря желает вступить в орден рыцарей, вы должны взвесить не столько выгоду в этом бренном мире, сколько вечное спасение его души. Мы повелеваем, чтобы он был принят при условии, что он предстанет перед епископом этой провинции и сообщит ему о своем намерении. И когда епископ выслушает его и отпустит ему грехи, он должен послать его к Магистру и братьям Храма, и если его жизнь была честной и достойной их общества, если он кажется достойным Магистру и братьям, пусть он будет милосердно принят; а если он умрет в это время изза страданий и беспокойств, которые он претерпел, пусть ему воздадут все почести братства, положенные одному из Бедных Рыцарей Храма.

13. Ни при каких обстоятельствах не должны братья Храма делить общество с заведомо отлученным человеком, либо принимать его пожертвования, и это мы строго воспрещаем, ибо случилось бы страшное, если бы их отлучили, как и его. Но если ему только запрещено слушать божественную службу, [тогда], конечно, возможно делить с ним общество и брать его пожертвования с разрешения командора.

Устав ордена Тамплиеров

О том, что не следует принимать детей

14. Хотя устав святых отцов позволяет принимать детей в духовную жизнь 33 , мы не советуем вам делать

этого. Ибо тот, кто желает отдать своего ребенка навсегда в орден рыцарей, должен воспитывать его до того времени, пока он не станет способным крепко держать оружие 34 и очищать землю от врагов Иисуса Христа. Затем пусть отец и мать введут его в Дом и изложат его просьбу перед братьями, и лучше, если он не примет обет, будучи ребенком, но когда станет старше, и лучше, если он не пожалеет о нем, чем если пожалеет. Затем пусть он подвергнется испытанию по разумению Магистра и братьев, и по честности жизни того, кто просит о принятии в братство.

О братьях, что слишком долго стоят в часовне

15. Стало известно нам, и слышали мы это от надежных свидетелей, что неумеренно и без ограничения слушаете вы божественную службу стоя. Мы не требуем, чтобы вы поступали так, напротив, мы не одобряем этого.

Но мы повелеваем, что как сильные, так и слабые, дабы избежать беспорядка, должны петь псалом, называемый Venite с приглашением35 , и гимн, сидя, и произносить свои молитвы в тишине, шепотом и негромко, дабы, молящийся не мешал молитвам других братьев.

16. Но в конце псалмов, когда поется Gloria Patri , из почтения к Святой Троице, вы должны встать и

поклониться алтарю, а слабые и больные - склонить свои головы. Так мы повелеваем. А когда читаются пояснения Евангелия и поется Te deum laudamus 36 , и все хвалитны, и заутреня оканчивается, вы должны быть на ногах. Так же мы повелеваем вам стоять на заутренях и на всех службах Богоматери37 .

Об одеждах братьев

17. Мы повелеваем, чтобы накидки всех братьев были одного цвета 38 : белого либо черного, либо коричневого39 . И мы даруем всем братьям рыцарям белые плащи, и никому, кто не принадлежит к упомянутым Рыцарям Христа, не позволяется носить белые плащи, так, чтобы те, кто отвергли жизнь во тьме, узнавали друг друга, как связанных с Создателем знаком этих белых накидок, что означают чистоту и полное целомудрие. Целомудрие есть уверенность сердца и здоровье тела. Ибо, если кто-то из братьев не принял обета целомудрия, не может он ни обрести вечного покоя, ни увидеть Господа, ибо сказано апостолом: "Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum videbit ", что значит: "Старайтесь нести мир всем, храните целомудрие, без которого никто не может увидеть Бога".

18. Но эти одежды должны быть без всяких украшений и без следа тщеславия 40 . И мы приказываем, чтобы никто из братьев не имел ни кусочка меха41 на своих одеждах, и ничего иного, что служит привычкам тела, ни даже

одеяла, если оно не из шерсти ягнят либо овец. Мы повелеваем, чтобы все носили одинаковые одежды, так, чтобы каждый мог одеться и раздеться, и одеть или снять свои башмаки легко 42 . И Келарь или иной на его месте должен тщательно обдумать и позаботиться об этих вещах, чтобы заслужить награду Господа, так, чтобы глаза завистливых

и злословных не могли видеть, что одежды слишком длинны или слишком коротки, но должен он распределять их так, чтобы они подходили тем, кто их носит, согласно росту каждого.

19. А если кто-либо из братьев из тщеславия или заносчивости желает иметь, как положенную ему, лучшую

и самую красивую накидку, пусть получит он худшую. И те, кто получают новые одеяния, должны немедленно вернуть старые, чтобы отдать их оруженосцам и сержантам, и часто - бедным, как-то сочтет лучшим держатель этого места.

О рубашках

20. Среди прочих вещей мы милосердно устанавливаем, что из-за сильной жары, что существует на Востоке, от Пасхи и до дня Всех Святых, из сострадания, а не как право, полотняная рубашка выдается всем братьям, кто пожелает носить ее.

О постельном белье

21. Мы повелеваем со всеобщего согласия, что каждый человек должен иметь одежды и постельное белье по усмотрению Магистра. Мы полагаем, что кроме тюфяка, каждому будет достаточно одной подушки и одного одеяла, а тот, у кого нет одной из этих вещей, может иметь попону, и он может использовать в любое время льняное

одеяло с мягкой подушкой. Спать же всем полагается всегда одетыми в рубашку и штаны, и башмаки и пояса, и там, где спят братья, должен гореть свет до утра 43 . И Келарь должен заботиться, чтобы у братьев была хорошо выбрита тонзура, так, чтобы их можно было узнавать спереди и сзади, и мы повелеваем строго придерживаться одинаковой манеры, что касается бород и усов, так, чтобы на ваших телах нельзя было заметить никаких излишеств.

О башмаках с длинными носами 44 и шнурках

22. Мы запрещаем башмаки с длинными носами и шнурки, и воспрещаем, любому брату носить их; мы также не разрешаем их тем, кто служит Дому установленный срок. Мы воспрещаем им носить башмаки с длинными носами или шнурки при любых обстоятельствах. Ибо очевидно и хорошо известно, что эти отвратительные вещи принадлежат язычникам. Также не должно носить слишком длинные волосы или накидки. Ибо те, кто служат Царю небесному, должны и душой и телом следовать завету самого Господа, который изрек: " Estote mundi quia ego mundus sum ", что значит: "Будьте в мире как я".

Как следует вкушать пищу

Устав ордена Тамплиеров

23. Во дворце 45 или в том, что скорее следует назвать трапезной, следует вкушать пищу вместе. Но если вы нуждаетесь в чем-либо, и вам незнакомы знаки, которыми пользуются другие братья46 , вам следует тихо, обращаясь

к одному из братьев, попросить то, что вам нужно за столом, со всей покорностью и смирением. Ибо сказал апостол: " Manduca panem tuum cum silentio ", что значит: "Вкушайте свой хлеб в молчании". И сказано в псалме: "Posui ori meo custodiam ", что значит: "Я думал, мой язык предаст меня", что значит - Я придержу свой язык, чтобы не говорить ничего плохого.

О чтении правила

24. При обедах и ужинах братьев конвента 47 всегда, если это возможно, следует читать Святое Писание. Если мы любим Бога и все его святые слова, и его святые заповеди, мы должны желать слушать внимательно; чтец же велит вам хранить молчание перед тем, как начнет читать.

О блюдах и сосудах для питья

25. Из-за нехватки блюд, братья должны есть в парах, так, чтобы каждый мог более близко наблюдать за другим, и чтобы в питании братьев не было ни излишней строгости, ни тайного воздержания. И нам кажется справедливым, что каждый брат должен иметь одинаковую порцию вина в своей чаше.

О вкушении мяса

26. Должно быть достаточным для вас вкушать мясо три раза в неделю, за исключением Рождества 48 , Всех Святых49 , Успения50 и праздника Двенадцати Апостолов51 . Ибо известно, что обычай поедать плоть развращает тело52 . Но если пост, когда мясо запрещено, приходится на вторник, то на следующий день следует давать его братьям в изобилии. По воскресеньям все братья Храма, капелланы и клирики должны получать две порции мяса в честь святого воскресения Иисуса Христа. Остальным же членам Дома, то есть оруженосцам и сержантам, следует довольствоваться одной порцией мяса и быть благодарным Господу за это.

О пище в обычные дни

27. В остальные дни недели, то есть в понедельник, среду и даже субботу, братьям полагается два или блюда из овощей или других блюд с хлебом, и мы полагаем, что этого достаточно, и повелеваем, чтобы этого правила придерживались. Ибо тот, кто не ест одну пищу, должен есть другую.

О пище по пятницам

28. По пятницам всем братьям следует выдавать постную пищу, из почитания страданий Иисуса Христа, и

вам следует поститься со дня Всех Святых до Пасхи, за исключением Рождества, Успения и праздника Двенадцати Апостолов 52* ,. Но слабым и больным братьям не следует придерживаться этого. С Пасхи до дня Всех Святых они могут есть дважды, если нет общего поста.

О произнесении благодарения

29. Всегда после каждого обеда и ужина все братья должны [в церкви] возблагодарить Господа в молчании, если церковь находится близко к трапезной, а если нет - то в самой трапезной. Со смиренным сердцем должны возблагодарить они Иисуса Христа, пославшего им пищу. Оставшиеся куски хлеба следует раздать бедным, а целые

хлеба оставить. Хотя награда бедным, чье царствие на небесах, должна без колебания им даваться, и христианская вера, несомненно, признает вас среди них 53 , мы устанавливаем, что десятая часть хлеба должна выдаваться брату, ведающему раздачей милостыни.

О легком ужине 53*

30. Когда уходит дневной свет и наступает ночь, слушайте сигнал колокола, либо призыв к молитве, согласно обычаям страны 54 , и все идите на повечерие. Но мы повелеваем, чтобы вы прежде вкусили легкую пищу, хотя мы оставляем это на усмотрение Магистра. Когда он желает воды, и когда он из милости приказывает подать разведенного вина, пусть оно будет подано в разумном количестве. Воистину, его следует принимать не в излишестве, но умеренно. Ибо сказал Соломон: "Quia vinum facit apostatare sapientes ", что значит: "Вино развращает мудрых".

О молчании

31. Когда братья выходят с повечерия, им не разрешается говорить вслух, если нет необходимости. Но пусть каждый идет в свою постель тихо и молча, а если кому-то нужно сказать что-либо своему оруженосцу, ему следует сказать то, что он должен, вполголоса и тихо. Но если случится, что, когда они выходят с повечерия, у рыцарей или у Дома есть серьезное дело, которое должно быть решено до утра, мы настаиваем, чтобы Магистр или старейшие братья, что управляют Орденом под началом Магистра, могли говорить соответственно случаю. По этой причине мы повелеваем, чтобы они делали это таким образом.

32. Ибо написано: " In multiloquio non effugies peccatum ", что значит: "Говоря слишком много не избежишь греха". И еще: "Mors et vita in manibus lingue ", что значит: "Жизнь и смерть во власти языка". И во время разговора мы воспрещаем праздные слова и нечестивый смех. И если было сказано во время разговора что-либо, чего не следует говорить, мы повелеваем, чтобы, ложась в постель, вы прочитали "Отче наш" со всем смирением и чистой набожностью.

О больных братьях

Устав ордена Тамплиеров

33. Братьям, которые страдают от болезней [полученных] на работе для Дома, может быть позволено не вставать на заутреню с согласия и разрешения Магистра, либо тех, кто ответствует за это. Но вместо заутрени следует прочесть тринадцать раз "Отче наш", как установлено выше, так, чтобы слова исходили из сердца. Ибо сказал Давид: " Psallite sapienter ", что значит: "Пой мудро". И он же сказал: "In conspectu Angelorum psallam tibi ", что

значит: "Я буду петь тебе перед ангелами". И пусть это всегда остается на усмотрение Магистра либо тех, кто ответствует за это 55 .

Об общем житии

34. В Святом Писании сказано: " Dividebatur singulis prout cuique opus erat ", что значит: "Каждому дано по нуждам его". Посему мы говорим, что никто не может быть возвышен среди вас, но все должны заботиться о больных, и тот, кто менее болен, должен благодарить Господа и не огорчаться, и пусть тот, кто более болен, смирит себя через свою слабость и не возгордится через жалость. И таким образом все братья должны жить в мире, и мы воспрещаем, кому-либо, нести излишнее воздержание, но твердо придерживаться правил общего жития.

О Магистре

35. Магистр может дать кому угодно коня и оружие, и что угодно еще, принадлежащее другому брату, и брат, кому принадлежат отданные вещи, не должен ни раздражаться, ни сердиться, ибо, если он рассердится, он пойдет против Бога.

О подании советов

36. Пусть лишь те, кто, как знает Магистр, будут давать мудрые и полезные советы, призываются на капитул, ибо так мы повелеваем, и ни в коем случае не должны выбираться любые. Ибо когда случится, что они пожелают обсудить серьезные вопросы, как-то наделение землей общины, либо говорить о делах Дома, либо принимать брата, тогда, если пожелает Магистр, следует созвать всех братьев, чтобы выслушать советы всего капитула, и пусть Магистр поступает так, как сочтет нужным и наиболее полезным.

О братьях, посланных в другие земли

37. Братья, посланные в различные земли, должны усердно придерживаться заповедей Устава по мере своей способности и вести безупречную жизнь, что касается мяса и вина, и другого, так, чтобы о них могли хорошо отзываться другие, и они не запятнали словом или делом наставлений Ордена, и могли послужить примером добрых дел и мудрости, чтобы, кроме всего прочего, тем, с кем они общаются, и тем, на чьих постоялых дворах они останавливаются, можно было воздавать почести. И, если возможно, дом, где они останавливаются и спят, не должен оставаться без света, дабы враги в тени не могли ввести их в искушение, что запрещено им Богом.

О сохранении мира

38. Каждый брат должен следить, чтобы не ввести другого брата в ярость либо гнев, ибо милостью Господа все братья равны: сильные и слабые, во имя милосердия.

Как братья должны вести себя

39. Дабы нести свои святые обязанности и обрести славу радости Господней, и избежать страха огня адского, всем братьям, принятым в Орден, следует строго повиноваться своему Магистру. Ибо ничто не угодно Иисусу Христу более, чем послушание. Ибо как только какое либо повеление отдано Магистром, либо тем, кому Магистр дал это право, оно должно исполняться без промедления, как будто его отдал сам Христос. Ибо сказал Иисус Христос устами Давида, и это истинно, что: " Ob auditi auris obedivit mihi ", что значит: "Он повиновался мне, как только услышал меня".

40. По этой причине мы увещеваем и повелеваем братьям рыцарям, которые отказались от своей воли, и всем прочим, что служат установленный срок, не осмеливаться ходить в город без разрешения Магистра либо того, кто может его дать, кроме как ночью к Гробу Господню и местам молитвы, что находятся внутри стен града Иерусалима.

41. Туда братья могут ходить по двое, но в иные места они не должны ходить ни днем, ни ночью, и когда они останавливаются на постоялых дворах, ни оруженосец, ни сержант не должны ходить к чужому [человеку] в комнату, ни видеться, ни говорить с ним без разрешения, как сказано выше. Мы повелеваем по общему согласию, что в этом Ордене, который управляется Богом, никто из братьев не должен ни сражаться, ни отдыхать по своей собственной воле, но лишь по приказам Магистра, которым все повинуются, дабы следовать словам Иисуса Христа,

который сказал: " Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris", что значит: "Я пришел выполнять не свою волю, но волю отца моего, что послал меня".

Как следует производить обмен

42. Без разрешения Магистра либо того, кто может дать его, никто из братьев не должен менять одну вещь на другую либо просить об этом, кроме как если это мелкая или недорогая вещь.

О замках

43. Без разрешения Магистра либо того, кто может его дать, никто из братьев не должен иметь закрывающийся кошель либо суму, но этого не придерживаются командоры Домов либо областей, либо Магистры. Без согласия Магистра либо командора никто из братьев не должен хранить писем от родных или иных людей, но, если у него есть разрешение, и если это угодно Магистру либо командору, эти письма могут ему прочитать.

Устав ордена Тамплиеров

О дарах мирян

44. Если что-либо, что нельзя сохранить, вроде мяса, дается мирянином кому-либо из братьев в качестве дара, он должен передать это Магистру либо Командору, ведающему провиантом. Но если случится, что у кого-либо из его друзей или родственников есть что-нибудь, что они хотят отдать только ему, пусть он не берет ничего без разрешения Магистра либо того, кто его может дать. Более того, если брату послана какая-то иная вещь его

родственниками, пусть он не берет ее без разрешения Магистра либо того, кто может дать его. Мы не желаем, чтобы это правило распространялось на командоров либо бальи 56 , кому особо вверена эта служба.

О проступках

45. Если кто-либо из братьев в своей речи либо на службе, либо иным образом совершил не слишком тяжкое прегрешение, он должен добровольно сообщить об этом Магистру, дабы исправиться с чистым сердцем. И если он не впадал в этот грех часто, следует дать ему легкое наказание, но если прегрешение серьезное, следует отделить его от общества других братьев, дабы он не ел и не пил за одним столом с ними, но в одиночестве, и он должен отдать себя на милость и суд Магистра и братьев, чтобы спастись в День Страшного Суда.

О серьезных прегрешениях

46. Кроме всего прочего, мы должны поступать так, чтобы никто из братьев, могущественных или нет, сильных или слабых, кто желает выдвинуться и возгордиться, и защищать свое преступление, не остался безнаказанным. Но если он не желает искупить свою вину, пусть он получит более суровое наказание. И если благочестивый совет вознес молитвы Богу ради него, а он не желает исправить свое прегрешение, но желает восхвалять его более и более, следует вырвать его из благочестивой паствы, следуя апостолу, который сказал: " Auferte malum ex vobis ", что значит: "Изгоните испорченных из вас". И вам нужно удалить худую овцу из общества верных братьев.

47. Более того, Магистр, который должен держать в своей руке посох и розгу, посох - дабы поддерживать

силу и слабость прочих, и розгу - дабы изгонять зло из тех, кто грешит, ради любви и справедливости по совету патриарха должен позаботиться об этом. Но также, как сказал мой мессир Святой Максим 57 : "Да не будет наказание больше, чем прегрешение, и не должно излишнее наказание вернуть грешника к злым делам".

О сплетнях

48. Мы повелеваем вам божественным советом избегать чумы зависти, сплетни, злобы и клеветы. И каждый должен ревностно остерегаться того, о чем сказал апостол: " Ne sis criminator et susurro in populo ", что значит: "Не обвиняй и не клевещи на людей Божьих". Но когда брат знает наверное, что другой брат согрешил, пусть он спокойно и с братским милосердием определит ему наказание, известное только им двоим, но если тот не желает слушать, следует позвать другого брата, и если согрешивший не слушает обоих, он должен отречься открыто перед всем капитулом. Те, кто унижают других, страдают ужасной слепотой, и многие полны великой печали, что не остереглись зависти к другим и тем попали в сети древнего коварства дьявола.

Пусть никто не возгордится своими прегрешениями

49. Хотя все праздные слова, как известно, грешны, их будут говорить те, кто гордится своим грехом, перед строгим судией Иисусом Христом, что показано словами Давида: "Obmutui et silui a bonis ", что значит: "Следует сдерживать даже хорошие слова, и блюсти молчание". А также следует остерегаться злословия, дабы избежать наказания за грех. Мы строго воспрещаем любому из братьев рассказывать другому брату или кому-либо еще о своих храбрых делах, что он совершил в мирской жизни, которые следовало бы назвать глупостями, совершенными во исполнение рыцарского долга, и об удовольствиях плоти, что он испытал с падшими женщинами, и если случится, что кто-то услышит, как брат рассказывает такие истории, он должен заставить его немедленно замолчать, а если он не может сделать этого, он должен тотчас покинуть это место и не внимать разносчику мерзости.

Пусть никто не просит

50. Мы повелеваем, чтобы этого обычая придерживались так же строго, как и других: никто из братьев не должен открыто просить коня или оружие другого. Это следует делать так: если нездоровье брата, либо слабость его животных или оружия таковы, что он не может выполнять свою работу для Дома без ущерба, он должен пойти к Магистру, либо тому, кто облечен властью в этом месте, и сообщить ему с чистой верой и истинно братским чувством, и оставаться в распоряжении Магистра или иного, кто облечен властью.

О животных и оруженосцах

51. Каждый брат рыцарь может иметь трех лошадей и не более, без разрешения Магистра, из-за великой бедности, что существует ныне в Доме Господа и Храма Соломона. Каждому брату рыцарю мы даем трех лошадей и одного оруженосца, а если этот оруженосец охотно служит милосердию, брат не должен бить его за проступки, которые он совершает.

Никто из братьев не должен иметь упряжи с украшениями 58

52. Мы совершенно воспрещаем братьям иметь золото либо серебро на своей уздечке, либо на стременах, либо на шпорах. Да будет так, если он покупает их. Но если случится, что дана ему, как милостыня, упряжь столь старая, что золото или серебро настолько потемневшие, что их блестящее великолепие не видно другим и ими не гордятся, тогда он может иметь [такую упряжь]. Но если пожертвована ему новая упряжь, пусть Магистр решает, как сочтет должным.

Устав ордена Тамплиеров

О покровах для копий

53. Никто из братьев не должен иметь покровы на своем щите либо копье, ибо в этом нет преимущества, напротив, мы считаем, что это было бы вредным 59 .

О сумах для пищи

54. Этого повеления, что мы устанавливаем, полезно придерживаться всем, и по этой причине мы

приказываем, чтобы его соблюдали отныне, и чтобы никто из братьев не делал сумы для пищи из полотна либо шерсти, либо чего-нибудь еще, за исключением профинеля60 .

55. Мы все вместе воспрещаем любому из братьев охотиться на птицу с другой птицей 61 . Не годится человеку веры поддаваться удовольствиям, но следует охотно внимать заповедям Господа, часто молиться и каждый день в своих молитвах слезно исповедоваться Богу в своих грехах, что совершил. Никто из братьев да не посмеет отправиться с человеком, который охотится на птицу с птицей. Скорее достоино каждому набожному человеку отправляться в путь просто и смиренно, без излишнего смеха либо разговоров, но говорить умеренно и не повышая голоса, и посему мы особо повелеваем всем братьям не охотиться в лесах с луком либо арбалетом, и не сопровождать кого-либо, кто намеревается делать это, кроме как из желания спасти его от безбожных язычников. А также не должны вы охотиться с собаками, кричать либо болтать, либо гнать коня из желания поймать дикого зверя.

О льве

56. Воистину на вас возложен долг отдать душу свою за ваших братьев, как то сделал Иисус Христос, и защищать землю от неверных язычников, что есть враги сына Девы Марии. И упомянутый выше запрет на охоту не включает ни в коей мере охоту на льва, ибо тот рыщет и алкает, что он может пожрать, и его лапы против любого человека, а рука любого человека против него.

Как владеть землями и людьми

57. Мы считаем, что этот новый орден родился из Святого Писания и божественным провидением в Святой Земле на Востоке, и это значит, что вооруженные рыцари его могут убивать врагов Креста без греха. По этой

причине мы считаем, что вас по праву следует называть рыцарями Храма, с особым достоинством и красотой неподкупности, и что вы можете владеть землями и иметь людей, вилланов 61* и поля, и править ими справедливо, и нести им свое право, как то особо установлено.

О десятине

58. Мы верим, что вы оставили прелестные богатства этого мира и охотно обрекли себя на бедность, и мы решаем, что те из вас, кто живет общиной, могут получать десятину. Если епископ области, кому по праву должна идти десятина, желает отдать ее вам из милосердия, он может отдать ту десятину, которую получает церковь, с согласия своего Совета. Более того, если кто-либо из мирян удерживает десятину от своего имения в убыток себе и против церкви, и желает отдать ее вам, он может сделать это с разрешения прелата и его собрания.

О суде

59. Мы знаем, ибо мы видели это, что нет числа преследователям и тем, кто любят ссоры и подвергают пыткам верных Святой Церкви и их друзей. По ясному суждению нашего Собора мы повелеваем, что, если какаялибо из сторон [в споре] на Востоке или в других местах попросит о чем-либо у вас, ради верных людей и любви к истине, вы должны рассудить их, если другая сторона желает позволить это. Ту же заповедь следует соблюдать, если что-либо украдено у вас.

О престарелых братьях

60. Мы повелеваем, с Божьим советом, чтобы стареющие и слабые братья получали почести и заботу по их слабости, и властью Устава им давали все, что нужно для телесного благоденствия, и ничем их не огорчали.

О больных братьях

61. Больные братья должны получать внимание и заботу, и им следует служить согласно словам евангелиста и Иисуса Христа: " Infirmus fui et visitastis me ", что значит: "Я был болен, и ты навестил меня, и пусть об

этом не забывают". Ибо с теми братьями, что прозябают, следует обращаться спокойно и с заботой, ибо за такую службу, исполняемую без колебаний, обретете вы царствие небесное. Итак, мы повелеваем Инфирмарию 61** тщательно и строго выдавать все, что необходимо для различных больных братьев, как-то: мясо, птицу и другую пищу, что приносит хорошее здоровье, по средствам и возможностям Дома.

Об усопших братьях

62. Когда кто-либо из братьев покидает сей мир, чего никому из нас не избежать, мы повелеваем с чистым сердцем отслужить мессу за его душу, и пусть ту божественную службу исполняют священники, что служат Царю

Устав ордена Тамплиеров

небесному, и вы, что служите милосердию установленный срок, и все братья, что служат установленный срок и присутствуют там, где лежит тело, должны прочесть сто раз "Отче наш" в течении семи последующих дней.

И все братья, что служат в этом Доме, где скончался брат, должны прочесть сто раз "Отче наш", как сказано выше, после того, как стало известно о смерти брата милостью Божьей. Также мы заклинаем и повелеваем властью святых отцов, чтобы сорок дней, в память об усопшем брате, кормили нищего мясом и вином, как, если бы это был живой брат. Мы запрещаем все иные пожертвования, что делались своевольно и неразумно Бедными Рыцарями Храма по смерти брата, на Пасху и на другие праздники.

63. Более того, вы днем и ночью должны нести свою веру с чистым сердцем, так, чтобы вас могли сравнивать с мудрейшим из всех пророков, который сказал: " Calicem salutaris accipiam ", что значит: "Я приму чашу спасения", что означает: "Я отмщу за смерть Иисуса Христа своей смертью. Ибо так же, как Иисус Христос отдал за меня свое тело, я готов отдать свою душу за братьев. И это достойное жертвоприношение, живая жертва, угодная Богу".

О священниках и клириках, служащих милосердию

64. Всем Собором мы повелеваем вам передавать все пожертвования и всевозможную милостыню, в какой форме бы они не давались, капелланам и клирикам, либо иным, кто служит милосердию установленный срок. Согласно власти Господа Бога, слуги церкви могут иметь лишь пищу и одежду, и не должны ожидать чего-либо еще, кроме как если Магистр пожелает дать им что-либо из милости.

О светских рыцарях

65. Те, кто служит из сострадания и остается с вами установленный срок, есть рыцари Дома Господа и Храма Соломона, тем самым мы из милосердия повелеваем, что, если во время службы кого-либо из них призовет к себе Господь, ради любви Господней и из братского милосердия пусть одного нищего кормят семь дней ради спасения его души, и каждый из братьев этого Дома должен тридцать раз прочесть "Отче наш".

О светских рыцарях, что служат установленный срок

66. Мы повелеваем, чтобы все светские рыцари, что желают с чистым сердцем послужить Иисусу Христу и Дому Храма Соломона установленный срок, покупали подходящего коня и оружие, и все нужное для такой службы. Далее, мы повелеваем, чтобы обе стороны установили цену на коня и записали эту цену, дабы не забыть ее; и пусть все нужное для рыцаря, его оруженосца и коня, даже подковы, выдавали из братского милосердия по средствам Дома. Если во время установленного срока случится так, что конь умрет на службе Дома, и если Дом может себе позволить, Магистр должен заменить его другим. Если в конце службы рыцарь желает вернуться в свою страну, он должен оставить Дому из благотворительности половину цены коня, а другую половину, если желает, может получить из пожертвований Дома.

О принятии сержантов

67. Так как оруженосцы и сержанты, что желают установленный срок прослужить милосердию в Доме Храма ради спасения своей души, приходят из разных стран, нам кажется полезным принимать их обеты, так, чтобы завистливый враг не мог посеять в их сердцах желание отвергнуть либо отказаться от своих добрых намерений.

О белых плащах

68. Общим решением всего Собора мы запрещаем под страхом изгнания, как грех, чтобы кто-то незаконно пребывал в Доме Господа и рыцарей Храма; а также, что сержанты и оруженосцы не должны носить белые накидки, ибо от этого обычая наносится Дому великий вред, потому что в странах за горами лже-братья, женатые мужчины и другие, что называют себя братьями Храма, приводятся к клятве, тогда как они миряне. Они принесли столь много позора нам и вреда Ордену Рыцарей, что даже их оруженосцы похвалялись этим, и по этой причине возникло много беспорядков. Итак, пусть им строго выдаются черные одеяния, но если их нет, им следует выдавать то, что доступно

в той области, либо то, что наименее дорого, как-то burell 62 .

О женатых братьях

69. Если женатый мужчина просит принять его в братство, в приход и в молитвы Дома, мы разрешаем вам принять его на следующих условиях: что после своей смерти они оставляют вам часть своего имения и все, что они отныне приобретут. В то же время, они должны вести честную жизнь и посвятить себя добрым делам ради братьев. Но они не должны носить белые накидки либо плащи, более того, если господин умрет раньше своей жены, братья

должны взять часть его имения и оставить госпоже другую часть, чтобы поддерживать ее всю оставшуюся жизнь, ибо нам не кажется правильным, чтобы confreres 63 жили в Доме с братьями, которые дали Богу обет целомудрия.

О сестрах

70. Общество женщин есть опасная вещь, ибо через него древний дьявол увел многих с прямого пути в рай. Отныне не следует допускать женщин в Дом Храма как сестер 64 , потому, дорогие братья, отныне не должно следовать этому обычаю, дабы цвет целомудрия всегда сохранялся среди вас.

Не следует тесно общаться с женщинами

Устав ордена Тамплиеров

71. Мы считаем, что любому верующему опасно смотреть слишком много на лицо женщины. По этой причине никто из вас не должен осмеливаться целовать женщину, будь то вдова, девушка, мать, сестра, тетя или кто иная, и отныне Рыцари Иисуса Христа должны всеми средствами избегать объятий женщин, через которые мужчины погибали не единожды, так, чтобы они могли вечно оставаться перед лицом Господа с чистой совестью и праведной жизнью.

Не следует быть крестными отцами

72. Мы воспрещаем отныне всем братьям поднимать детей над купелью, и никто не должен стыдиться отказа быть крестным отцом либо крестной матерью; этот позор приносит больше славы, чем греха.

О заповедях

73. Все заповеди, что упомянуты и записаны выше в настоящем Уставе, оставляются на усмотрение и суд Магистра. Здесь записаны праздники и посты, которые все братья должны отмечать и соблюдать

74. Пусть будет известно всем настоящим и будущим братьям Храма, что они должны поститься накануне дней двенадцати апостолов, что значит: Св. Петра и Св. Павла 65 , Св. Андрея66 , Св. Иакова67 и Св. Филиппа, Св. Фомы68 , Св. Варфоломея69 , Св. Симона и Иуды70 , Св. Иакова71 , Св. Матфея72 , канун Св. Иоанна Крестителя73 , канун Вознесения74 и два дня до этого, дни молебствования; Пятидесятницы75 ; двенадцать дней поста76 , канун Св.Лаврентия77 , канун Богородицы в середине августа78 , канун Всех Святых79 , канун Крещения80 .

И они должны поститься во все названные дни согласно повелениям Папы Иннокентия на Соборе 81 , что был в городе Пиза. А если какой-либо из упомянутых праздников выпадает на понедельник, они должны поститься

в предшествующую субботу. Если Рождество Господне 82 выпадает на пятницу, братья должны вкушать мясо в честь праздника. Но они должны поститься в день Св. Марка83 из-за литании: это установлено Римом, ибо смертен человек. Однако, если этот день выпадает на неделю после Пасхи, они не должны поститься.

Здесь записаны праздники, которые следует соблюдать в Доме Храма

75. Рождество Господа нашего; праздники Св. Стефана 84 , Св. Иоанна Евангелиста85 , Св. Младенцев86 , восьмой день Рождества, который есть День Нового Года, Крещение, Очищение Св. Марии87 , Св. Матвея Апостола, Благовещение Богоматери в марте88 , Пасху и три последующих дня, Св. Георгия89 , Св. Филиппа и Иакова, двух апостолов, Обретение Святого Креста90 , Вознесение Господа, Пятидесятницу и два последующих дня, Св. Иоанна Крестителя91 , Св. Петра и Св. Павла, двух апостолов92 , Св. Марии Магдалины93 , Св. Иакова Апостола, Св. Лаврентия94 , Успение Богоматери95 , Рождество Богородицы96 ,Воздвижение Святого Креста97 , Св. Матфея Апостола, Св. Михаила98 , Св. Симона и Иуды, праздник Всех Святых, Св. Мартина зимой99 , Св. Катерины зимой100 , Св. Андрея, Св. Николая зимой101 , Св. Фомы Апостола.

76. Никакой иной меньший праздник не должен соблюдаться в Доме Храма. И мы желаем и советуем,

чтобы строго придерживались следующего: все братья Храма должны поститься с воскресенья перед Св. Мартином до Рождества Господа нашего, кроме как если они больны. А если случится, что праздник Св. Мартина приходится на воскресенье, братья не должны вкушать мяса в предыдущее воскресенье.

Иерархические статуты

Здесь начинаются Статуты 101* и установления Дома Храма

Статуты Магистра

77 . Магистру следует держать четырех коней, и одного брата капеллана, одного клирика с тремя лошадьми, одного брата сержанта с двумя лошадьми и одного слугу благородного происхождения, чтобы носил его щит и копье; а когда тот прослужит некоторое время, Магистр может сделать его братом рыцарем, если пожелает; но он не должен совершать это слишком часто. Также он должен иметь кузнеца и сарацинского писца102 , туркопола103 и повара, и может иметь двух пеших солдат и одного породистого скакуна, которого следует держать в караван-сарае. И когда Магистр переезжает с одного места на другое, скакуна должен вести оруженосец с конем из каравана; когда же Магистр возвращается, следует поместить [скакуна] в караван-сарай, а во время войны он может держать его вместе с другими своими конями.

78. А когда Магистр переезжает с одного места на другое, он может взять двух вьючных животных. Когда он находится в лагере либо на пастбище, он может держать их вместе с остальными своими лошадьми. А когда он

направляется туда, где идет война, он может взять четырех вьючных животных; либо когда он пересекает реку Иордан или Собачий Брод 104 . А когда он возвращается в Дом, где располагается, вьючные животные должны вернуться в конюшни и работать на службе Дома.

79. Магистр должен иметь в компаньонах двух братьев рыцарей, которые должны быть столь достойными людьми, что их не исключали бы из любого совета пяти или шести братьев, и они должны получать такие же рационы ячменя, как и Магистр. И когда братья конвента берут рационы на двенадцать лошадей, тем, кто при Магистре, отсчитывают десять. А во время войны, когда братья выступают в поход, фураж должен быть общим, и его [рацион] не должны увеличивать либо уменьшать, кроме как по повелению капитула. Так же с маслом и вином. Но Магистр может уменьшать рационы ячменя во время пастьбы. Но когда трава скудеет, рацион должен стать прежним.

80. Если Господь призовет к себе кого-либо из компаньонов Магистра, тот может взять себе что угодно из его снаряжения. А остальное он должен вернуть Маршалу в караван-сарай.

Устав ордена Тамплиеров

10 -

81. Магистр не должен хранить замок либо ключ от казны. Но он может иметь в казне закрывающийся на

замок сундук, в котором хранит свои ценности; а если что-либо подарено Магистру, эти вещи следует поместить в крипту104* .

82. Магистр может давать взаймы имущество Дома [стоимостью] до тысячи безантов 104** с согласия нескольких достойных людей Дома, а если Магистр желает дать взаймы большую сумму, он может сделать это с согласия большого совета достойных людей Дома. Магистр может для пользы Дома подарить благородному другу Дома сотню безантов либо одного коня; а также золотой либо серебряный кубок, плащ на беличьем меху либо иные ценные вещи, стоящие сотню безантов или менее; и Магистр должен делать это только с согласия своих компаньонов и достойных людей Дома, где он находится; и это должно делаться для пользы Дома. И он может дарить оружие, кроме меча, копья и кольчуги, их нельзя отдавать.

83. Когда ценности привозят из-за моря, их следует поместить в казну по приказу Командора Королевства Иерусалимского, и никто не может брать или переносить что-либо из них, прежде чем Магистр не осмотрит их и не даст своего разрешения.

84. Когда из-за моря105 привозят лошадей, их следует поместить в караван сарай Маршала, и Маршал не должен отдавать или переводить ни одну из них, пока Магистр не осмотрит их; а если Магистр пожелает взять какую-либо для себя, он может сделать это, и также он может оставить одну или две лошади в караван-сарае, чтобы отдать светским людям, которые друзья Дому. А если лошадей дарят ему, он может отдать их любому брату по своему выбору. Магистр может попросить и взять любого коня, которого пожелает, у любого из братьев, чтобы дать богатому светскому человеку для пользы Дома, либо чтобы самому ездить [на нем], и брат должен согласиться. Магистр может дать брату сотню безантов, если пожелает, чтобы купить другого коня, если он хорошо заботился о нем, а если нет, Магистр должен попросить Маршала дать брату другого коня взамен: и Маршал должен выполнить повеление, если у него есть [конь].

85. Магистр не может отдавать либо продавать землю, либо брать замки в пограничных областях 106 без разрешения капитула, и он не должен менять либо расширять рамки приказа, отданного им либо конвентом, кроме как с согласия своего и конвента. Также он не должен начинать войну либо заключать мир на земле или в замке, где Дом держит владение, без согласия конвента; но если случится, что договоры будут нарушены, Магистр может продлить их по совету братьев той области.

86. Когда Магистр возвращается после верховой езды, он может вкушать пищу в своей келье, если он ранен либо если он пригласил рыцарей или других светских людей. А когда он болен, он может лежать в своей келье, а его компаньоны - есть во дворце с другими братьями; когда же он поправится, он должен вкушать пищу за одним из столов лазарета, и так должно быть лучше для всех братьев в лазарете, во имя любви к Магистру.

87. Магистр не может назначать командоров в Дома королевств без согласия капитула: таких как Сенешаля, Маршала, Командора Королевства Иерусалимского, Командора города Иерусалима; Командора Акры 107 , Келаря, Командоров областей Триполи108 и Антиохии109 , командоров Франции и Англии110 , Пуатье, Арагона, Португалии, Апулеи и Венгрии. И названные командоры Запада не должны приезжать на Восток, кроме как по повелению Магистра и капитула. А назначение других командоров областей и бальяжеств остается на усмотрение Магистра с согласия капитула, либо, в отсутствие капитула, по совету нескольких достойных людей Дома; и, если он не может поставить их с согласия капитула, он может сместить их без капитула, [но] с советом из нескольких достойных людей Дома.

88. Если Визитатор либо командор, назначенный Генеральным Капитулом, отзывается Магистром и конвентом, а он остается по какой-либо причине, его смещают, и он должен отослать печать111 и казну Магистру и

конвенту; и с этого времени Визитатор не должен участвовать в визитировании, а командор - управлять бальяжом 112 ; и братья не должны подчиняться им, но должны поставить достойного брата на место командора и сообщить

Магистру и конвенту, и ждать их распоряжений. И это должны знать бальи, которых назначают по совету Магистра.

89. Когда Магистр желает отправиться в область Триполи либо Антиохии, он может взять из казны три тысячи безантов или более, если необходимо, чтобы помочь Домам [в тех областях]. Но он не должен брать их без разрешения Командора Королевства Иерусалимского, который является казначеем конвента и который должен держать и хранить ключи от казны; и тот должен выдать безанты Магистру. Но если случится, что Дома могут обойтись без них, Магистр должен вернуть безанты Командору, а Командор должен поместить их в казну.

90. Когда Магистр переезжает с одного места на другое, он должен объезжать и осматривать замки и Дома;

и если он пожелает, он может при необходимости приказать одному Дому помочь другому. И если он пожелает взять у командоров что-либо, что находится в их распоряжении, ему следует взять это у них; и так должно быть во всех бальяжах, от самых больших до самых маленьких.

91. Если Магистр, либо командоры, просят подчиненных им командоров показать им вещи Дома, они должны показать им все; а если кто-либо солжет или утаит что-нибудь, и его признают виновным в этом, он может быть изгнан из Дома. Если какие-либо вещи жертвуются Дому, и Магистр получает их, он должен доставить их в руки Командора Королевства Иерусалимского, а тот должен поместить их в общую казну.

92. Когда Магистр уезжает из Королевства Иерусалимского, он может оставить на своем месте Командора Области либо другого брата, и тот, кто остается на его месте, не получает большей власти, кроме как подавать советы о чем-либо, что может произойти в области, и ради чего Магистр не имеет возможности приехать, и возглавлять капитул и [отдавать приказ] вооружаться: ибо все [находятся] под его началом.

Устав ордена Тамплиеров

Устав тамплиеров состоял из семидесяти шести статей, в которых упоминались «имена святых отцов присутствовавших на совете», и «где начинаются правила бедного рыцарства храма», что регламентировало поведение братьев в «миру». Также имелись уточнения о том, как должны приниматься братья - об обряде инициации.

Но основным содержанием устава были параграфы, определяющие жизнь и мировоззрение братьев. Имелись свои особые статьи на тему непринятия детей, братьев, стоящих в церкви непозволительно долго, параграфы об одежде братьев, о рубашках и льняных постелях, о туфлях, что должны быть остроконечными, а также шнурках.

В жизни братьев устав регламентировал даже такие мелочи, как правила приёма пищи. Оговаривались устои чтения книг. Были точно описаны миски, из которых ели братья, и сосудах, из которых пили. В устав также были включены статьи о поедании мяса и еде в пятницу. Содержались и параграфы, говорившие о пользе благодарственной молитвы и причащении. Об обете молчания, хворых братьях и современной жизни - которые надлежало учить каждому брату.

Имелись статьи о магистре, о том кто это и что он делает, о том, какие полномочия имеет каждый ранг в ордене.

Прописывались в уставе и правила проведения денежного или бартерного обмена, а также как расплачиваться и получать товар. Параграфы о поведении братьев за стенами храмов, о провинностях, как серьёзных, так и не очень были сгруппированы в отдельную часть. Также там подробно рассматривались наказания за каждую провинность.

Особенно чётко оговаривается, что никто из братьев не должен гордиться своими проступками. И что никто из тамплиеров не должен просить у мира того, что не может дать орден. Ведь согласно церковному учению, это закаляет характер и укрепляет веру.

Уставом освещалось, что ни один имеющий коня брат, не должен был иметь «разукрашенную уздечку», так как, согласно церковному учению, это развращает молодых братьев. Еще документ содержал статьи об используемых орденом тканях на оружейных пиках, о дорожных сумках, где держали пищу. В уставе оговаривался объём, форма и даже текстура сумок.

Наконец, имелись отдельные статьи регламентирующие охоту на землях ордена и под знамёнами ордена. В уставе тамплиеров льва выделяли как особый символ смелости. Некоторые параграфы рассказывали о том, кто имел право носить льва на щите, и как можно было получить это право.

Отдельные статьи описывали мероприятия по сбору церковной десятины, работу священника и клерков, рассматривающие свершение правосудия в ордене.

Особое место в ордене отводили пожилым, больным и зараженным братьям. Им была посвящена своя часть устава.

Тамплиеры (от французского «templiers» или «temple» - «храмовники», «церковь», «храм») именовались еще Нищенствующими рыцарями Христа и Храма Соломона. Они были одними из первых, кто начал образовывать военно-религиозные ордена. Так, орден основала в 1119 году небольшая группа рыцарей, во главе которых был Гуго де Пейн.

Это произошло вслед за Первым крестовым походом, для поддержания нового Иерусалимского королевства, окруженного побежденными мусульманскими соседями, а также для обеспечения охраны множества европейских паломников, направлявшихся в Иерусалим вслед за его завоеванием. Однако стоит делать различение между реальным созданием ордена тамплиеров, началом его жизнедеятельности и официальным признанием от Папы Римского, когда он стал самостоятельным монашеским братством.

Краткая история духовно-рыцарского ордена тамплиеров

Когда завершился Первый крестовый поход (1096-1099), которым предполагалось освободить Святую землю от мусульманского верховенства, на территории Восточного Средиземноморья было сотворено что-то типа христианского государства, которое получило название Иерусалимское королевство. Появились также мелкие государственные образования, вместе с Триполи, Антиохией, Киликийским царством, Эдесским графством, а также Ассасинами.

Этим христианским землям нашлось и название — Латинский Восток, а главный столичный город стал называться Иерусалим.

Совершенно естественным было то, что европейское население стало систематически осуществлять паломничество по святым местам. Однако по всем дорогам бродили разбойники, грабители, лихие люди, которые бесцеремонно и бессовестно занимались обкрадыванием паломников, а время от времени и их убийствами. Таким образом, дорога на восток для посещения святых мест представлялась смертельно опасным мероприятием.

Основание ордена тамплиеров

Продолжался весь этот беспредел в течение практически двадцатилетнего периода, пока однажды в 1118 году по пыльным палестинским дорогам не прошел небольшой отряд с благородными рыцарями. Именно он и приступил к защите пилигримов от грабителей и всякого сброда. Занимались они своим делом от всего сердца не за страх, а за совесть. К грабителям рыцари относились беспощадно, а для верующих прокладывали безопасную дорогу по святым местам.

Возглавлялась эта небольшая рыцарская команда человеком, которого звали Гуго де Пейн. Это был выходец из древней французской дворянской династии, которая в свое время верой и правдой служила своему государству. В пятнадцатилетнем возрасте Гуго был посвящен в рыцари. С того момента юноша вступил в касту профессиональных воинов – французских рыцарей. Молодому мужчине посчастливилось стать участником крестового похода и освобождения Иерусалима.

Версии возникновения ордена Тамплиеров

Домой Гуго де Пейн не вернулся, потому что решил остаться на земле Палестины. Найдя таких же, как и сам бессребреников он с ними объединился, и все вместе они встали на защиту странников. По одной версии это были девять рыцарей известных как nova militia christi, которые объединились во Франции, где и дали обет защищать паломников. После этого они вернулись в Палестину.

Многие из них были до такой степени бедными, что им недоставало денег даже для приобретения достаточного количества коней. Нередко на одном коне могли усаживаться по два наездника. Однако длилось это все приблизительно год, до тех пор, пока на боевую команду, безвозмездно защищающую путников, не обратили внимания при дворе короля Иерусалима Балдуина II.

Сам король с благосклонностью отнесся к отважным рыцарям, а те под его протекцией решили объединиться в орден. При этом они приняли присягу на верность не монарху, а Иерусалимскому храму Гроба Господня. Можно сказать, что именно таким образом и появились рыцари храма или храмовники. На французском языке это произносилось — тамплиеры. Именно так, в 1119 году и появился орден тамплиеров,который возглавил Гуго де Пейн.

Деятельность ордена тамплиеров

Сначала существует ли орден тамплиеров, практически никто не знал, однако со временем его известность начала возрастать. Благородным рыцарям разрешили отправиться в Европу и заняться вербовкой в состав ордена людей благородного происхождения. Европейским королям идея понравилась. Все они уважительно отнеслись к рыцарям-храмовникам, которые, руководствуясь лишь зовом своих сердец, заступались за паломников, шедших на Святую землю.

На тамплиеров неожиданно посыпалась целая череда милостей. Все это выражалось в даровании им земель и замков. Таким образом, бедные рыцари в мгновение разбогатели.

Особенной щедростью отличилось французское дворянство. Дело в том, чтовеликий магистр рыцарей-храмовников относился к их соотечественникам. Впоследствии об ордене формально начали поговаривать как о французском. И это при том, что в его рядах были люди самого разного происхождения.

Булла папы римского

В 1139 году во времена второго магистра Робера де Краона в аппарате Папы римского Иннокентия II была издана булла, в которой рыцари храма освобождались от всех существующих налогов. Им разрешалось свободно бывать в любых других, кроме Палестины, христианских странах, покупать землю, недвижимое имущество, а также вести финансовую деятельность, направленную на упрочение своего общества. При всем этом благородные рыцари должны были давать отчет только самому Папе римскому.

Вследствие этого, тамплиеры обладали полной независимостью. Их судьба была в руках лишь Бога и папы. Главам государств и высокопоставленным святым отцам не дозволялось вовлекаться в дела ордена. Более того, им запрещалось приказывать, что ему делать или заниматься контролем финансовой деятельности.

Деньги делают деньги

Великодушие и альтруизм, конечно же, являются самыми прекрасными человеческими качествами. Однако давным-давно отмечено, что деньги мотивируют людей приумножать свое состояние, а значит делать деньги. Этого не смогли избежать и рыцари-храмовники. Будучи образованными людьми, заступники пилигримов стали все более заниматься, в первую очередь, финансовой деятельностью. Сказались данные неограниченные права вместе с полной бесконтрольностью.

Тамплиеры начали одалживать деньги, и таким образом становиться ростовщиками. Они ссуживали огромные суммы денег под 10-15%. Тогда как у евреев и итальянцев эта услуга была не меньше 40%.

Понемногу у новоиспеченных ростовщиков появились должники, которые были и королями, и герцогами, и простолюдинами. Рыцари-храмовники раскрутили свою бурную финансовую деятельность по всему европейскому континенту. Денежными потоками начала наполняться казна ордена. Так они стали обогащаться просто на глазах.

Строительство соборов, замков и дорог

Кроме банкинга, храмовники начали возводить храмы и замки. Всего за всю историю существования ордена они построили 150 соборов и 76 замков, что было более чем серьезным показателем дохода. Есть версия, что таким образом они, в том числе, и вкладывали средства в недвижимость.

Рыцарям-храмовникам не было чуждо и дорожное строительство. В те времена европейские дороги пребывали в чрезвычайно плачевном состоянии. Более того, все они были приватными.

Ситуация усугублялась разбойниками, которые обитали в лесистой местности. Они нередко занимались грабежом и убийствами безоружных людей.

Храмовникам удалось построить отличные дороги, которые охранялись и имели постоялые дворы, но что самое удивительное таможенную плату с народа не брали. Все их дороги были бесплатные и совершенно безопасные.

Важным фактором для рыцарей храма была благотворительность. Каждому из них предписывалось трижды в неделю встречаться с нуждающимися и даром их кормить. Это обязывал делать устав ордена тамплиеров, и все это исполнялось беспрекословно.

Жесткая иерархическая структура ордена Тамплиеров

В самом же ордене имелась жесткая иерархическая структура. Возглавлял его великий магистр, обладавший неограниченной властью. Рыцари, являвшиеся равноправными партнерами в ордене, были численностью приблизительно тысяча человек.

Сообщество пополнялось и капелланами, священнослужителями, исполнявшими дополнительные обязанности. Членами могущественного союза считались рыцарские оруженосцы вместе со слугами. Всеми давался обет безмолвия. Всем им запрещалось разглашать посторонним о внутренней деятельности тамплиеров.

Это было тайное общество с жесткой властной вертикалью, независимостью, своими финансами и возможностью заправлять всем этим на свое усмотрение. Однако оно не вмешивалось в дела государств, в которых была их собственность. В ордене не было особ, приближенных к монархам. Таким образом, он никак не влиял на их политику.

Оставление орденом Палестины

Главный штаб ордена находился в Иерусалиме до самого конца XIII столетия. С 1291 года Латинский Восток больше не существовал. Иерусалимскому королевству, как и другим мелким государствам, суждено было пасть. Мусульманам удалось вновь вернуть себе эту территорию после практически 200 лет.

Рыцарский орден вынужден был выйти из Палестины. Он навсегда обосновался в европейских странах, которыми были Испания, Франция, Германия, а также Англия. В результате, орден остался без своего главного бастиона. Весьма скоро этой ситуацией решили воспользоваться его недоброжелатели, которые не могли пережить богатства и могущества.

Разгром ордена тамплиеров

Главному недоброжелателю, французскому королю Филиппу Красивому (1268-1314) не давало покоя богатство ордена. Он не был приверженцем тирании и стремился со всеми спорными вопросами разбираться в суде. Однако вследствие того, что он находился над судебной властью и полностью ее контролировал, то несложно было бы предвидеть, на чьей стороне будет суд.

С тамплиерами Филипп IV тоже решил действовать строго по закону. Самодержец слишком уж хотел отобрать все богатства ордена и за их счет заняться пополнением государственной казны. Однако для этого нужно было найти серьезные основания. И таковые представились в августе 1307 года.

Однажды король получил донос, что у одного преступника, осужденного на смертную казнь, есть какая-то важная информация, имеющая государственную важность. Преступник поведал венценосной особе о жутких вещах, которые творили благородные рыцари. Ему довелось сидеть в одной камере с таким же «смертником», который оказался одним из членов ордена храмовников.

Незадолго до казни тот решил облегчить свою душу и поведал о том, что творилось в их замках. Как оказалось, рыцари-тамплиеры при помощи своих огромных финансовых возможностей замыслили захватить власть на европейском континенте. У них были должники из числа весьма влиятельных вельмож, потому революция была делом техники. Более того рыцари-храмовники занимались совращением мальчиков, оплевыванием крестов, а также растлением девственных крестьянок. Таким образом, они были не истинными католиками, а служителями Сатаны.

Все эти сведения были тщательно задокументированы, и стали поводом для Филиппа Красивого направить обращение к Святому Престолу. В достоверности свидетельств заключенного было больше сомнений, было неясно, как храмовник очутился в королевском каземате, к тому же имел смертный приговор, ведь члены ордена не контролировались монархами, и они не обладали правами заниматься их арестами, тем паче судить и казнить.

Уничтожение ордена тамплиеров

Однако римскому папе Клименту V не было дела до этой существенной детали. Он намекнул Филиппу, что не будет ему мешать и, по сути, санкционировал арест всех тамплиеров. Как только руки у монарха были развязаны, он приказал арестовать всех французских тамплиеров. Эту совершенно секретную акцию решено было провести в течение одного дня. Так утром в пятницу 13-го октября 1307 года на территории Франции были арестованы все члены ордена.

Они были брошены в темницы, их пытали и истязали. Пытки тамплиеров были столь изощренными, что люди не выдерживали их и давали любые признания. Признания пришлось дать и великому магистру ордена Жаку де Моле, хотя позднее он от них отрекся.

В целом во Франции арестовали 543 рыцаря. Филипп потребовал от европейских монархов тоже арестовывать тамплиеров, оказавшихся в их государствах, но они не послушали Филиппа. Лишь в Англии храмовников сослали в монастыри, а в Шотландии, напротив, многим тамплиерам посчастливилось укрыться.

Обвинения, которые выдвинула Инквизиция

Обвинения, которые выдвинула Инквизиция тамплиерам, были следующими:

• Они совершали поклоны какому-то коту, порой являвшемуся на сборах;
• В провинциях они обладали одно-трехликими идолами, собственно головами и человеческими черепами;
• Они совершали поклоны этим идолам, на своих сборах;
• Они чтили этих идолов, которые были для них представителями Господа и Спасителя;
• Утверждали, что голова смогла бы их спасти и сделать их богачами;
• Из-за идолов орден получил все богатство;
• Из-за идолов земля плодоносила, а деревья цвели;
• Они завязывали головы идолам или прикасались к ним с помощью коротких веревок, после чего надевали на тело под рубахи;
• При принятии новичков в орден давали им эти веревки;
• Все делалось из-за благоговения пред идолами.

В основном было десять обвинений, как десять заповедей.

Цель оправдывает средства

Ведение следственных мероприятий против членов ордена шло несколько лет. В октябре 1311 года, т. е. спустя четыре года после арестов, решили провести судебный процесс на Вьеннском соборе. На нем церковники и власти Ватикана во главе с Папой римским решили распустить некогда могущественный орден, а имущество раздать другим рыцарям-монахам. Это были госпитальеры, более известные как мальтийские рыцари.

Самый большой куш с финансами и недвижимостью достался Филиппу Красивому, как компенсация судебных издержек. В результате он добился намеченных целей и обрел желаемое. Далее начались судилища над тамплиерами. В основном их приговаривали к пожизненным срокам. Прочие получили длительные сроки заключения, однако на свободу выйти довелось единицам в старческом возрасте.

Казнь и проклятие последнего великого магистра тамплиеров

Великого магистра Жака де Моле вместе с Жоффруа де Шарнэ приговорили к сожжению. 18 марта 1314 года приговор привели в исполнение. Охваченному огнем Жаку де Моле удалось проклясть, Папу и Филиппа, что точно исполнилось.

Климент V скончался уже через месяц с момента казни. Король Филипп скончался в ноябре того же года в возрасте сорока шести лет в результате обширного кровоизлияния в мозг (инсульта), хотя у короля всегда было отменное здоровье и никогда не возникало никаких жалоб. При странных обстоятельствах и неясным причинам скончались и его трое сыновей на протяжении четырнадцати лет после смерти их отца. Им всем не посчастливилось оставить преемников, и династии суждено было оборваться.

Загадки ордена тамплиеров

Большинство людей сразу же увидели причину загадочных смертей собственно в проклятии, которое наложил Жак де Моле, потому что за тамплиерами всегда тянулся шлейф неизведанного, загадочного. Народная молва называла их обладателями магических познаний.

Многие даже считали, что у тамплиеров есть Туринская плащаница и даже Чаша Грааля. И некоторые исследователи это допускают, ведь рыцарям храма пришлось практически двести лет прожить в Палестине. Их великодушие вместе с преданностью вере вызывало огромное уважение в христианском мире.

Благодаря этому все те, кто хранил у себя святыни и реликвии, спокойно передавали их тамплиерам. Никто не сомневался в благородных рыцарях. Все были уверены в том, что бесценным христианским сокровищам не суждено пропасть, и они будут в надежных руках.

С ликвидацией ордена все изменилось. Чашу Грааля, возможно, укрыли в Шотландии, а Туринскую плащаницу непонятно как обнаружили во Франции. Папа с Филипом добились упразднения ордена, но он продолжал свою жизнь в Европе.

Никто не исключает, что орден тайно продолжал свое существование. Возможно, и сейчас рыцари-храмовники продолжают свою скрытую от лишних глаз деятельность, ведь все эти люди обладали тайными магическими знаниями. Собственно тяга ко всему оккультному, как магнит, притягивает к себе истинных духовных искателей, а мужество, бескорыстие и преданность вере тамплиеров остались в людских сердцах.

Если у вас возникли вопросы - оставляйте их в комментариях под статьей. Мы или наши посетители с радостью ответим на них

Отцы Собора в Труа даровали рыцарям первоначальный устав, предоставили право носить белые плащи (послушникам и сержантам — черные), владеть и управлять землями и вассалами (невзирая на обет бедности) и получать, в качестве милостыни, десятину.
Латинская редакция устава содержит 72 статьи с прологом и включает протокол Собора.
Восемь первых статей трактуют исключительно религиозные обязанности братьев: они должны с великим благочестием слушать божественную службу. Если дела их Дома мешают присутствовать на богослужении, они повторят молитву "Отче наш" по тринадцать раз — вместо заутрени, по девять раз — вместо вечерни и по семь раз — в другие часы.
В случае смерти одного из братьев будет отслужена месса за упокой его души, и каждый из собратьев прочтет для него сто раз "Отче наш"; в течение сорока дней на месте усопшего будут кормить одного бедняка.
За душу мирского рыцаря, погибшего на службе ордена Храма, произносится тридцать раз "Отче наш", а бедняк получает пищу в течение семи дней.
Священники и клирики, обслуживающие Дом временно (монастырских служителей - капелланов еще не было), имеют право на одежду и пищу, но ничего не получают из пожертвований, сделанных ордену.
Братьям позволено сидеть во время мессы.
Следующие одиннадцать статей касаются повседневных правил: братья вкушают трапезу молча, слушая чтение Священного Писания (скоро обнаружится сделанный с этой целью перевод Книги Судей).
Мясо подается только два раза в неделю, с двойной порцией по воскресеньям — для рыцарей, в то время как оруженосцы и сержанты должны довольствоваться обычным рационом.
В прочие дни меню содержит два-три блюда из овощей или теста, в пятницу — из рыбы.
Братья почитают необходимым соблюдение поста от дня Всех Святых до Пасхи, за исключением великих праздников.
Десятую часть своего хлеба они должны отдавать бедным.
Вечером они получают легкое угощение, сообразное степени воздержания магистра. После вечерни братья хранят молчание, за исключением случаев военной необходимости; те же, кто устал, могут ограничиться произнесением тринадцать раз "Отче наш" в своей постели вместо того, чтобы вставать к заутрене.
Такова будет их монастырская жизнь.
Далее оговаривался внешний облик братьев: их платье должно быть либо совершенно белым, либо черным, из грубой шерстяной ткани, не отделываться мехом, разве что овчиной.
Им будут выдавать одежды, подобные носившимся в миру конюшими.
Братья не стригут бород и усов.
Их башмаки не должны иметь острых носов и шнурков (тогда была мода на экстравагантную обувь с загнутыми носами).
У каждого брата — своя кровать с соломенным тюфяком, простыней, подушкой в виде валика и покрывалом из овечьей шерсти, куда ложатся одетыми в рубаху и штаны. Всю ночь в дортуаре (общей спальне) должен гореть огонь.
Затем следует перечень требований к снаряжению и вооружению братьев: каждый может иметь трех лошадей и одного конюшего (оруженосца).
Стремена и удила без позолоты или серебрения, а если кто-либо принесет в дар ордену свои старые золоченые доспехи, их следует покрасить.
Когда мирской рыцарь присоединяется к Дому на определенное время, то фиксируется цена его коня, и с уходом ему возвращают половину этой суммы.
Оруженосцы и сержанты, служащие в ордене временно, должны вносить задаток, дабы соблюдать свои обязанности.
Очередные статьи предписывают повиновение магистру, которому братья исповедуются, с тем чтобы он налагал на них покаяние в соответствии с серьезностью их проступка.
Последние указания устава более разнообразны.
Братья не могут иметь какую-либо сумку или сундук с замком.
Письма, адресованные им, будут читаться в присутствии магистра (мало кто из рыцарей знал грамоту.
Тамплиеров призывают не похваляться ни своими прегрешениями, ни своими безрассудными поступками, совершенными в миру.
Если они получают подарок, даже от своих родителей, то обязаны передать его магистру или сенешалю.
Охотиться — кроме охоты на львов — им запрещено.
Больные препоручаются заботам сиделки; старики также имеют право на уход.
Женатые могут стать членами Дома, но не будут пожалованы белыми одеждами. Если муж умирает раньше жены, половина состояния обоих отходит к ордену, вторая половина — вдове.
Сестры (монахини) в орден не принимались.
Наиболее важны три статьи: братьям запрещено общение с отлученными от причастия; но принимать милостыню от тех, кто находится под отлучением, разрешалось; кто пожелает стать братом ордена Храма, должен просить об этом (в присутствии магистра и капитула) после того, как прослушает статьи устава.
Продолжительность испытательного срока определяется магистром; "путешествуя, братья должны стремиться подавать добрый пример, особенно посещая собрания и жилища неотлученных рыцарей: если среди них окажется желающий стать тамплиером , он обратится с просьбой об этом в присутствии местного епископа, который и направит его к магистру ордена".
В этом — первом — уставе нет ничего поражающего воображение. Кроме военных деталей, устав мог бы принадлежать любой религиозной общине.
Единственная из статей очевидно является позднейшим добавлением к решениям Собора; даже из ее текста видно, что устав был утвержден не в Труа, но "по общему совету большинства капитула", то есть некоторое время спустя генеральным капитулом ордена.
Во всем предыдущем тексте тамплиеры говорят от своего имени и пишут "мы" вместо "вы", употребленного в их адрес преподобными отцами.

Свод ордена тамплиеров

"Свод", или иерархически выстроенные статуты, как представляется, восходит к магистерству Бертрана де Бланфора.
"Свод" написан по-французски и заслуживает внимания из-за содержащихся в нем восхитительных подробностей нравов и военных обычаев тех времен, равно как и обычаев ордена Храма.
Начинается он «Сводом Магистра» .
Магистр имеет право на четырех верховых животных — лошадей или мулов, кроме того, — одного туркомана или декстрария, т. е. отборного боевого коня.
Его сопровождают один брат-капеллан и один писец с двумя оседланными лошадьми и одним вьючным животным для перевозки вещей и походного алтаря, перед которым служат мессу.
Слуга из благородных (оруженосец) на коне несет щит и копье магистра.
"И когда последний прослужит ему некоторое время, он [магистр] сможет сделать его братом-рыцарем, но пусть он этого не делает слишком часто."
В число личных слуг магистра входят:
- кузнец,
- знающий арабский язык писец,
- повар,

- один сержант с двумя верховыми лошадьми,
- один туркопол, или всадник из местных жителей, выполняющий обязанности гонца.
"Магистр должен иметь двух братьев-рыцарей в качестве компаньонов, которые должны быть столь достойными мужами, что не могли бы быть исключены из какого-либо совета, в котором будет пять или шесть братьев.
Все вместе они являются близкими советниками магистра и контролерами его публичных или частных действий."
Как и Людовик Святой, тамплиеры больше ценили мужа благоразумного, нежели отважного. В их рядах проявление храбрости было необходимо, но устав предназначает похвалы рыцарям мудрым и доброй жизни.
Компаньоны магистра получают "ту же меру ячменя [для своих лошадей], что и магистр и когда идет война, и братья совершают переходы, то довольствие должно быть общим и не должно возрасти или уменьшиться иначе, как по решению капитула.
И то же самое касается масла и вина".

В начале "Свода" обнаруживается — даже в том, что касается магистра — постоянная забота о равном дележе, исключении всякого расточительства, не скупясь, однако, ни на питании рыцарей и гонцов, ни на корме вьючных животных, столь необходимых для службы в ордене Храма.
"Магистр может одалживать богатства Дома до тысячи золотых монет с согласия части достойных мужей Дома.
И если магистр захочет одолжить большие богатства, он должен это сделать по совету большей части достойных мужей.
Магистр может дать сто золотых монет или коня достойному мужу, другу Дома, а также может подарить золотой или серебряный кубок, или разноцветную одежду, или другие красивые драгоценности стоимостью по меньшей мере в сто золотых монет, к пользе Дома.
Он может дарить всякое вооружение, за исключением меча, железного наконечника копья или боевого кинжала — их дарить нельзя."
Стоимость даров должна быть пропорциональна рангу дарителя, начиная с красивых драгоценностей до мелких вещей, которые братья имеют право дарить друг другу: маленький английский нож, фонарь или что-нибудь, сделанное ими самими, что ничего не стоило Дому.
Говорят даже о собаках и кошках, которых могут подарить знакомым вне ордена Храма.
Личная власть магистра в отношении внешней орденской политики ограничена, как и личная власть других высших администраторов ордена — великих бальи.
"Магистр не может ни уступить землю, ни отчуждать ее, ни взять на себя содержание замка какой-либо области, кроме как по совету со своим капитулом.
Он не должен также ни начинать войну, ни заключать перемирие ни на земле, ни в замке, служащем резиденцией орденской сеньории, без согласия монастыря. Но если бы оказалось, что перемирие нарушено, магистр может его продлить по совету братьев, находящихся в этой стране.
Магистр не может поставить командоров во главе королевств, по крайней мере, пускай он это делает по совету капитула. А что касается прочих командоров земель и других бальи, то ввиду нехватки земель назначение их, согласно мнению капитула или без оного, остается на усмотрение магистра <...>"
Когда магистр отлучается из Иерусалимского королевства, он оставляет заместителем командора Святой Земли или кого-либо иного.
"Но тот, кто пребывает на его месте, не получает никакой власти, кроме как созывать совет, если что-то случается во время отсутствия магистра, и собирать капитул, и раздавать доспехи <...>"
"Свод" неопровержимо доказывает существование постоянной и обоюдной связи между Святой Землей и Европой, — именно последняя была для палестинских тамплиеров Заморской землей.
Дома Запада направляли ордену Храма разного рода ценности: золото, серебро, ткани, одежду, доспехи, конскую сбрую, лошадей. С Востока тамплиеры направляли своих братьев для инспектирования провинций, а также на покой — пожилых или больных рыцарей.
"Когда магистр только что ехал верхом, он волен вкушать пищу в своей комнате, равно как и после потери крови, или если он пригласил к себе рыцарей, или других мирян. И когда он болен, он может лежать в своей комнате, а его товарищи должны есть в палатах с прочими братьями; и когда он выздоравливает, он может есть за одним из столов лазарета, и все братья в лазарете должны из любви к нему есть лучше <...>"
"Когда магистр ест за монастырским столом, он может жаловать кушанья из своей посуды всем, кто этого пожелает, и ни один брат, кроме магистра, делать этого не может."
"Любое платье, которое остается от одежды или белья магистра, должно быть отдано во имя Бога прокаженным или туда, где будет видно, что оно будет использовано лучше всего. И ежели магистр отдаст платье из числа ношеных им какому-либо брату, он должен дать другое прокаженным или кому иному."
"По всякому поступку, совершенному магистром по совету монастыря, он должен спрашивать мнения у всех и у каждого из братьев, и он примет решение, с которым будет согласна большая часть братьев и он сам.
Все братья ордена Храма должны быть в повиновении у магистра, и магистр также должен повиноваться своему монастырю."
Приведенные фразы довольно ясно раскрывают отношения между магистром и его капитулом.
Первый обладает значительной, но не абсолютной властью: она ограничена правом капитула на обсуждение, как и уставом и обычаями, увековеченными в "Своде", который тамплиеры всегда соблюдали очень точно.
Что касается капитула, то главенство в нем несколько колеблется между pars magna (большинством) и pars saniora (мудрейшей частью) сообщества рыцарей. Можно предположить, что указания исходили преимущественно от совета магистра, маленькой группы высших орденских сановников и уважаемых рыцарей, которые составляли окружение главы и которых генеральный капитул призывает ставить подписи под его решениями.

"Свод сенешаля" , который в истории ордена находится между магистром и маршалом,следует за сводом магистра . Сенешаль является вторым по старшинству сановником ордена Храма и при избрании магистра выбор достаточно часто падает на обладателя этой должности.
Сенешаль, как и магистр, имеет четырех лошадей, но вместо мула у него парадный конь.
Ему служат:
- два оруженосца,
- писец, чтобы читать Часослов,
- писец, понимающий по-сарацински,
- два мальчика на побегушках,
- один брат-сержант,
- один местный пехотинец-туркопол.
Как и магистр, он должен иметь достойного компаньона, который сопровождает его в любых обстоятельствах.
Сенешаль может подарить парадного коня или мула, боевое седло, красивый серебряный кубок или одежду из "разноцветной или ярко-красной ткани. Но дары сии следует делать по совету братьев, которые окажутся в этой стороне, к пользе Дома".
Просматривается своего рода должностная иерархия даров, поскольку магистр имеет право жаловать сто золотых монет или золотой кубок.

Маршал монастыря выполняет несколько функций. Прежде всего он отвечает за монастырскую дисциплину как в мирное, так и в военное время; сам проводит перекличку рыцарей, собравшихся слушать мессу или Часы; отдает распоряжения на день, даже когда присутствует магистр; заботится о содержании всех лошадей и прочих животных монастыря и каравана, вьючных и "под седло", с вооружением, доспехами и сбруей, предоставленных рыцарям или помещенных в конюшни маршала.
Более того, он командует монастырем в военное время (разумеется, под верховным предводительством магистра). Маршал сам несет знамя как знак единения в битве.
Маршал имеет право на четырех лошадей, включая одного боевого коня, и ему полагаются два оруженосца.
Его сопровождают хорошо экипированные сержант и туркопол.
Вместо круглого шатра у него шатер, называемый aiguillier, с небольшой палаткой (grebeleur) для оруженосцев.
"И когда он отправится по выгонам с монастырем, вьючные животные командора Земли должны везти его и его ячмень, и его котел в какую бы то ни было землю."
"Маршал должен иметь под своим началом все оружие и все доспехи Дома — те, которые покупают, чтобы передать их братьям монастыря, или те, которые получают путем подарков, милостыни и добычи. И вся добыча, имеющая отношение к оружию, даже если она была куплена с торгов, должна перейти в руки маршала."
"Маршал, в какой бы земле это ни было, может покупать лошадей и мулов. Но он обязан довести это до сведения магистра, ежели он там. А магистр должен приказать выдать ему золотые монеты, если видит, что тот нуждается в них.
Маршал может дать добродетельному мирянину, другу Дома, седло, на коем тот будет ездить или же вернет его, а также прочее мелкое снаряжение, но пускай не делает этого слишком часто."
Стоимость подарков продолжает сокращаться...
Когда магистр и сенешаль оба отсутствуют в королевстве Иерусалимском и когда великий командор не назначен, собирать капитул надлежит маршалу. Он также назначает по совету достойных мужей знаменосца и подмаршала, оба — братья-сержанты.
"Во время войны, по боевому кличу, командоры Дома должны собрать своих животных [верховых и вьючных] и присоединиться к отряду маршала, и потом не должны отъезжать без разрешения.
И все братья, и все воины находятся под командованием маршала, когда они на военной службе."
Маршалу нельзя избираться командором какой-либо провинции, по крайней мере пока ему не будет разрешено оставить свои маршальские обязанности. Зато из командоров по эту сторону моря (в Палестине), кроме сенешаля и казначея, генеральный капитул может избрать маршалом любого.

"Командор Иерусалимской земли является казначеем монастыря, и все имущество Дома, с какой бы стороны оно ни прибыло, — с этой стороны моря или с той, — должно быть возвращено и передано в его руки, и его должно поместить в казну, и касаться или пользоваться чем-либо оттуда нельзя без того, чтобы этого не видел и не учел магистр. И когда магистр это увидит, оно будет также записано, и командор [королевства] обязан хранить его в казне, а также может пользоваться им для нужд Дома. И если магистр или кто-либо из достойных мужей спросит его о том, он должен будет отдать им в этом отчет.
Командор Иерусалимской земли должен снабжать сукноделъню всем, в чем она будет нуждаться; и он может брать оттуда все, что пожелает, с согласия хранителя одежд. И последний должен ему повиноваться.
Командор земли [Иерусалима] может дать парадного коня или мула, или серебряный кубок, или платье, цветное или бурое <...> и реймсского полотна друзьям, которые делают крупные подарки Дому. И все платья, цветные, или серые, или алые, и все нераскроенные ткани, прибывшие в Дом посредством дара или милостыни, находятся у командора Земли. А прочие платья должны отправляться в сукнодельню <...>
Все выгоды по покупкам и продажам и все завещанные имущества и милостыни стоимостью от ста золотых монет и выше, собранные командорами Домов, должны быть внесены в казну; завещанные вещи меньшей стоимости остаются в пользу командоров.
Но ежели завещание имущества Дому сделано на море, великое или малое, — оно должно отойти в казну.
Вся добыча и все вьючные животные, и все невольники, и полностью весь скот, захваченные Домом Иерусалимского королевства на войне, находятся в распоряжении командора Земли, кроме животных под седло, вооружения и доспехов, кои принадлежат маршальству.
Все морские суда, принадлежащие Дому в Акре, находятся под командованием командора Земли, так же, как и командор порта Акры и все братья, кои ему подчинены. И все, что привозят эти суда, должно быть отдано командору Земли. Но если какая-либо вещь послана магистру или одному из братьев лично, эта вещь должна быть ему отдана."
Вот некоторые любопытные детали:
"Если командору угодно приказать выдать седло из маршальского склада для себя лично или для какого-нибудь друга Дома, он вполне может так поступить, но пусть он не делает этого слишком часто <...> Командор королевства не должен делать больших подарков ни мирянам, ни рыцарям, если там же находится магистр, по крайней мере, если это не предназначается какому-либо другу Дома частным образом; но в отсутствие магистра он может делать сие."
Поскольку командору Земли известны ее ресурсы лучше, чем кому-либо другому, именно он выбирает зимние квартиры для монастыря.
"Когда приходит время братьям монастыря разъезжаться по домам, командор может сказать маршалу: "Поместите столько-то братьев в этот дом, а столько-то — в другой" — и маршал должен это сделать, и поселить туда ни больше, ни меньше."
Раздел "Свода", касающийся командоров Триполи и Антиохии, не содержит ничего особенного. Он похож на раздел о командорах королевства, за исключением того, что касается функций казначея.

Хранитель одежд должен довольствоваться четырьмя животными и двумя оруженосцами, как самые привилегированные братья монастыря, с sommelier, или грузчиком. Но ему предоставляется aigullier, такой же большой, как и шатер маршала, и маленькая палатка для его мальчиков-портных.
И вьючные животные командора Земли должны переносить поклажу в портняжную мастерскую и швейню.
Хранитель одежд снабжает братьев одеждой и постельными принадлежностями — кроме шерстяных покрывал, которыми они накрывают свою постель и которые получают только в подарок от родственников или знакомых извне ордена.
"Когда платья отправлены из-за моря, хранитель одежд должен находиться при развертывании тюков и должен принять все подарки, присланные братьям монастыря, и отдать их тем, кому они предназначены."
И он должен следить за тем, "чтобы у братьев были благопристойно подстрижены волосы; и если какой-нибудь брат не причесан, как следовало бы, хранитель одежд может ему приказать постричься, и брат должен будет ему повиноваться. Ибо после магистра и маршала именно хранителю одежд они обязаны повиноваться."
При приеме нового брата, когда облачают его в белое платье ордена Храма, "хранитель одежд должен получить от него всю его старую одежду, за исключением разноцветной или алой, и если он дает золото, серебро или деньги Дому, то сие, стоимостью до десяти золотых монет, должно отойти на склад сукон, а свыше — командору Земли".

Командор имеет право на четырех лошадей, из которых одна — туркоман [местная порода лошадей] или добрая рабочая лошадь, которая могла заменять мула.
Его слуги:
- двое конюших,
- один брат-сержант,
- сарацинский писец,
- пехотинец из местных.
В городе под его началом находится младший боевой военачальник — командор рыцарей во главе отряда из десяти братьев. Здесь мы вновь встречаемся с первоначальной функцией Бедных рыцарей — покровительством и помощью паломникам на дорогах Святой Земли.
Командор Иерусалима должен иметь под своим командованием рыцарей, дабы сопровождать и охранять паломников, которые следуют к реке Иордан; он должен возить круглый год шатер и знамя, или штандарт, покуда длится его власть.
Так, если он разобьет лагерь и найдется какой-либо страждущий достойный муж, он может уложить его в своем шатре и обслужить его из милостынь Дома. А для этого он должен возить круглый шатер и иметь вьючных животных, и везти продовольствие, чтобы проводить паломников на вьючных животных, если в этом есть надобность.
Даже до потери Иерусалима паломничество к Иордану не проходило безопасно. Река разграничивала два региона, франкский и сарацинский, и путешественники рисковали быть застигнутыми набегом с той стороны Иакова Брода.
Командор Города и его рыцари обладают привилегией охраны Святого и Животворящего Креста Господня.
Когда при переходах несут Животворящий Крест, командор Иерусалима и его десять рыцарей должны охранять его денно и нощно и должны делать привал как можно ближе от Животворящего Креста, пока длится переход.
И каждую ночь два брата должны стоять на страже Животворящего Креста; и если вдруг окажется, что стоянка будет продлена, они все должны жить с монастырем.
Накануне гибельной битвы при Хаттине, когда судьба Святой Земли была поставлена на карту и проиграна, некийтамплиер зарыл реликвию в песок, чтобы спасти ее от мусульман. Много времени спустя тот же тамплиер, оставшийся в живых, объявился у короля Иерусалимского Генриха Шампанского и сказал ему, что если ему дадут проводника до поля битвы, он отыщет Святой Крест, который ранее закопал собственными руками.
Король предоставил рыцарю проводника-сержанта, уроженца этой страны, и вместе они отправились на поиски. Но как ни искали они в течение трех ночей (чтобы избежать встречи с сарацинами), ничего не нашли.
И хотя впоследствии турки хвастались, что обладают реликвией, все-таки, похоже, что Святой Крест остался навсегда погребенным в песках, где его спрятал тамплиер.

Ниже командоров Провинции стоят шателены [управляющие замками] и командоры Домов, власть которых не выходит за пределы их командорств. Эти командоры не могут строить новый дом — ни из камня, ни из известняка без разрешения магистра или великого командора Земли, но они могут перестраивать и чинить разрушенное.
Командорами рыцарей являются лейтенанты (заместители) маршала, каждый из которых стоит во главе отряда из десяти братьев, у них есть право проводить капитул и "давать разрешение братьям монастыря проводить ночь вне его".
Их снаряжение то же, что и у брата-рыцаря.
Наконец, обратимся к своду о братьях-рыцарях и братьях-сержантах .
Каждый из братьев-рыцарей имеет право на трех животных (коней, мулов) и одного оруженосца, и на четвертую лошадь и второго оруженосца — по милости магистра.
О доспехах и вооружении мы поговорим в разделе "Экипировка и вооружение ".
Нательное белье: положены две рубахи, двое штанов и пара башмаков.
Рубаха поверх штанов опоясывается узким поясом, и именно в таком наряде брат ордена Храма спит ночью.
Постельные принадлежности брата состоят из соломенного тюфяка, простыни и одеяла. Он может иметь покрывало из шерсти, "если кто-нибудь пожелает ему его дать <...>, но покрывало должно быть белым, черным или полосатым" (вспоминаются ковры берберов).
Покрывало служит и попоной коню, или же сам рыцарь заворачивается в него на скаку, чтобы защититься от солнца или дождя.
Когда монастырь перемещается, основная часть гардероба укладывается в два мешка, один для постельных принадлежностей и сменного белья, другой — для кольчуги и оплечья-поддоспешника. Доспехи перевозятся в сетке, сплетенной из кожи — единственном достаточно прочном материале, выдерживающем трение о металл.
Рыцари получают по две небольших салфетки — плата; один — в качестве столовой скатерти, другой — для мытья головы.
Им предоставляются две попоны для лошадей и чепрак, которым следует покрывать доспехи скакунов. Чепрак, как и гербовая котта рыцаря, служит для защиты от зноя и солнечных лучей, раскаляющих железо доспехов.
В качестве кухонной утвари и посуды оруженосца каждый рыцарь имеет котел, миску, чтобы отмеривать ячмень, сито, чтобы его просеивать.
Прибавим еще две чаши или кубка для питья, две фляги, ковш из рога и ложку. В дополнение к этому — топор и терка, веревка, два хлыста (один — с петлей), три седельных сумы, из которых две — для оруженосца; наконец, небольшая палатка — grebeleure, и к ней впридачу молоток, чтобы вбивать колышки.
Все снаряжение грузится на вьючное животное.

Братья-сержанты имеют по одному коню, но снаряжение они получают "то же, что и у братьев-рыцарей, за исключением палатки и котла".
Они спят под открытым небом и стряпают вместе.
Вместо кольчуги сержанты носят полукольчугу, более легкую — с короткими рукавами. Железная шапка, которую и сами рыцари находят в Сирии более практичной, заменяет сержантская шляпа.

"Ни один брат не должен ни мыться, ни пускать себе кровь, ни лечиться, ни отправляться в город, ни скакать на коне галопом без разрешения; и туда, куда не может идти он сам, не должен он направлять и своего коня."
"Когда братья находятся в опочивальнях, они не должны переходить спать в другие места."
"И когда они стоят лагерем и их палатки натянуты, они не должны передвигаться с одного места на другое без разрешения."
"Никто не должен уходить к стоянкам мирян или священников без разрешения, разве что они стоят веревка к веревке около госпитальеров."

Туркополье , под верховным командованием маршала, командует всадниками из местных, наемниками ордена Храма, при доспехах и без доспехов.
Братья-сержанты также подчинены его власти, но только в военное время.
Именно он ведет разведчиков во главе отряда, и тогда ему предоставляют эскорт рыцарей.
В битве туркополье строит своих всадников по отрядам и ждет приказа магистра или маршала, прежде чем послать их в атаку. Согласно "Своду", братья окружают сержантов, и, "сдвинув и выстроив, ведут братьев-сержантов так красиво, как только возможно, и если у братьев окажется нужда в помощи, сержанты смогут пособить".

Подмаршал , как и знаменосец, брат-повар монастыря, кузнец монастыря и командор порта Акры — все пятеро сержанты, каждый имеет право на двух коней и одного оруженосца.
Они обязаны содержать в порядке мелкую утварь, старые седла, бурдюки, кувшины, ведра, копья, мечи, шлемы, старые турецкие доспехи и арбалеты, старые чепраки под седла.
"А из иного, тяжелого снаряжения у подмаршала ничего не выдается".
Все братья-ремесленники маршальского склада находятся под его командованием. Он определяет им место службы Дому и отпускает на прогулку в праздничные дни из одного командорства в другое.
Он также отвечает за сменных лошадей.
В отсутствие маршала ему подчиняется знаменосец.

У знаменосцев в подчинении все оруженосцы Дома. Знаменосец ведет их в бой, поощряет за примерное поведение, проводит капитул, чтобы осудить их ошибки, и велит их сечь, если они не повинуются.
Он распределяет среди них солому [для постели?], башмаки и ячмень и выдает им плату, когда они отслужат свой срок.
"И если братья сообща посылают своих животных и конюших на пастбища Дома, или на травы, или на прочие выпасы, знаменосец должен их отвести и привести назад стадом, с пегим знаменем впереди.
И во всякое время и во всяком месте, где оруженосцы и братья в монастыре едят, знаменосец должен присматривать за столом <...>"
Когда братия монастыря едет в поход, знаменосец должен следовать за знаменем, которое он велит нести оруженосцу, и должен вести отряд таким образом, чтобы магистр смог отдавать ему приказы.
В час битвы, когда тамплиеры стремительно атакуют, оруженосцы, ведущие сменных лошадей, следуют за своими сеньорами; прочие принимают лошадей, которых рыцари только что сменили на боевых, и остаются подле знаменосца; последний выстраивает и ведет их " после тех, кто в первых рядах, насколько возможно красивее, раньше и лучше, шагом или иноходью, или как ему заблагорассудится".

Организационная структура ордена тамплиеров

Из центра в Иерусалиме активность ордена по ступеням твердо установленной иерархии распространялась на всю Святую Землю.
Главными должностными лицами поначалу были:
- магистр - государь могущественный, но подчиненный в большинстве случаев решению капитула, где сам он имел только один голос;
- сенешаль , ведавший снабжением и бытом Дома;
- маршал , ответственный за военную подготовку и дисциплину в монастыре и нередко во время войны его возглавлявший;
- смотритель одежд , занимавшийся экипировкой братьев.
Командоры трех провинций Востока - Иерусалима, Триполи и Антиохии - были подчинены только магистру и генеральному капитулу; каждый из них имел под своим началом собственного маршала и смотрителя одежд.
За командорами Провинций шли шателены (управляющие замками) и командоры Домов ; были еще командоры рыцарей , которые повиновались маршалу своего монастыря.
Смотрители Домов , часто бывшие только сержантами, управляли сельскими владениями ордена .

Легковооруженные отряды наемников из местных жителей (туркополов) подчинялись туркополье (turkopolier). Оруженосцы, также наемные, получали приказы от знаменосца .

Наиболее гибкой структурой обладали десять или двенадцать (число их не было постоянно) провинций Запада: Франция, Англия с Шотландией и Ирландией, Фландрия, Овернь, Пуату, Аквитания, Прованс, Каталония, Арагон, Португалия, Апулия, Сицилия, Венгрия - всюду имелись магистры или командоры, но командоры нередко управляли одновременно несколькими провинциями, например, Провансом с Каталонией, или "Провансом и различными частями Испании".
Монастырь Испании служил аналогом Заморскому Дому ордена, поскольку от Наварры до Мерсии, как и в Святой Земле, беспрерывно воевали.
Но все другие провинции существовали лишь для того, чтобы оказывать обоим монастырям поддержку; исключение делалось только для некоторых прибрежных городов, таких, как Тулон, где командорство включалось в местную оборонную систему.
Владения ордена разделили на провинции, которыми управляли Великие командоры.
Внутри каждой провинции выделялись командорства.
Во главе командорств стояли командоры . Типичное сельское командорство представляло собой большую ферму, на которой проживало несколько братьев.
В командорстве имелась церковь, гостиница для путешественников, а также множество сельскохозяйственных построек. Командорство представляло собой административный центр, из которого шло управление имуществом ордена в округе.
Обычно командорство - это прямоугольник стен с башнями по четырем углам, внутри которого помещаются другие строения. Вот почему создается впечатление крепости, хотя башни выполняют роль скорее опоры, чем защиты.
Такое сооружение не смогло бы устоять перед настоящим штурмом, но было достаточно надежным укрытием против банды грабителей.
Обнесенный стенами прямоугольник - это ядро командорства. Довольно часто его окружали рвами с двух или трех сторон, остальные же прикрывались прудом природного или искусственного происхождения.
Поскольку потребление мяса было строго ограничено уставом, этот пруд являлся одновременно средством обороны, источником питьевой воды и садком для разведения рыбы.
В прямоугольнике находился "Большой дом" (во многих местах название сохранилось) - фактически это монастырский дом с кельями для рыцарей и командора. В нем два или более этажей (отсюда название), в стены часто были встроены опорные башенки.
Именно в этом доме располагалась рыцарская часовня - пустая комната без окон, квадратная или прямоугольная, которую не следует путать с часовней командорства, открытой для всех.
Внутри прямоугольника стоят и все остальные дома: фермерские, "странноприимные" и ремесленные.
Обычно монастырская часть, иными словами, "Большой дом", отделена от прочих стеной. Остатки подобных стен сохранились почти во всех командорствах.
Фермерские дома предназначены для пахарей, пастухов, конюхов и т. д. Занимаясь обработкой угодий, они живут здесь семьями, но доступ в монастырь для них - особенно для женщин - закрыт.
В "странноприимном" доме, или постоялом дворе, обитают путешественники и, в зависимости от положения командорства, паломники. Довольно часто за стенами имеется лечебница или лепрозорий.

У каждого командорства имеются свои фермы, или, как их называют, хозяйства, которые эксплуатируются по-разному, в зависимости от установившихся в том или ином регионе традиций и обычаев: крепостное право в Бри, вассальное подчинение в Нормандии, испольщина в Лимузене.
Кроме хозяйств в распоряжении командорств находится другое имущество: хижины, сторожки, кузницы, печи для обжига черепицы, склады и другая недвижимость.
Удаленные владения назывались саmегае (камеры). Камерой управлял один брат или ее сдавали в аренду.
Командор каждого командорства ежегодно переводил определенную сумму (responsion) великому командору провинции. В свою очередь великий командор направлял собранные средства в Темпль, располагавшийся на востоке.
Великий командор провинции проводил ежегодное совещание, называемое капитулом.
В ходе совещания командоры отчитывались и передавали деньги.
Раз в несколько лет проводился великий капитул, на котором собирались великие командоры, которые, в свою очередь, отчитывались и расплачивались.
На великом капитуле назначались новые управляющие и совершались таинства.

Хотя братья ордена были рассеяны по всемухристианскому миру, они находились в постоянном контакте с руководством ордена благодаря системе регулярных капитулов.
Кроме того, братья на востоке и западе постоянно обменивались письмами.
Между Востоком и Западом постоянно происходил обмен людьми и припасами. Запад поставлял людей, лошадей, вооружение, одежды и основное - деньги, Восток в свою очередь доставлял в Европу больных и старых членов ордена, специи, шелка и другие экзотические товары Востока.
Помимо командорств и другой недвижимости тамплиеры владели во всех крупных городах большим количеством домов.
Так в Париже ордену Храма принадлежал весь квартал Маре - между старым Тамплем с пристанью на Сене и новым Тамплем.
К этому можно добавить холм Бельвиль с разбитыми на нем садами и склоны Монмартра, отведенные под виноградники.
На левом берегу Сены владели несколькими домами в квартале Сен-Марсель и большей частью предместья Сен-Жак.
В Труа тамплиеры владели примерно полусотней жилых строений. Большинство из перечисленных домов тамплиеры сдавали частным лицам.

Печать, знамя и крест ордена

Знамя тамплиеров состояло из двух цветов (белого и черного), на этом фоне размещался крест и девиз («Не нам, не нам, а имени Твоему»).
Знамя было разделено по горизонтали на две части - верхнюю черную и нижнюю белую. Иногда с красным крестом, расположенном на белом поле.
Значение цветов знамени до сих пор неясно.
Означало ли оно победу сил добра над злом?
А может, обозначало два класса внутри Ордена - рыцарей в белых мантиях и сержантов в черных плащах?
Есть также версия, что черная часть знамени обозначала мирскую, греховную жизнь, которую тамплиеры оставляли при вступлении в Орден, а белая часть символизировала чистоту их нынешней жизни, посвященной сражениям за веру.
Слово baussant означает «окрашенный в два цвета», в данном случае — черный и белый. Отсюда само знамя рыцари стали называть le baussant .
Жак де Витри, который был одним из друзей Дома и собирал сведения непосредственно утамплиеров , рассказывает, что они носят «бело-черное знамя, которое называют «le Beaucent», показывая, что открыты и доброжелательны по отношению к своим друзьям, черны и грозны для врагов.
«Львы на войне, агнцы во время мира.»»
Изображения знамени у различных хронистов различаются в вопросе, какая именно часть была белой, а какая - черной.
Матвей Парижский, хронист аббатства Сент-Олбанс, изображает знамя с верхней частью черной и с нижней частью белой. Причем их соотношения у него менялись.
В Historia Anglorum он изображает знамя Ордена поделенным на две части: верхняя треть - черная, две нижних трети - белые.
В то же время он в другом своем труде, Chronica majora , приводит изображения знамени как с равными полями, так и с неравными (как в Historia Anglorum ).
Церковь Сан-Бевиньяте в Перудже (Умбрия) была построена между 1256 и 1262 гг. под руководством папского казначея, брата Ордена Бонвичино.
Сан-Бевиньяте было одним из центров Ордена в Перудже (с 80-хх годов XIII века - единственным).
Внутри, на западной стене сохранились остатки большой фрески, на которой изображена битва между крестоносцами и мусульманами. На ней можно различить знамена и щиты братьев Ордена, поделенные на равные половины - верхнюю белую (с нанесенным лапчатым крестом) и нижнюю черную.
Возможно, знамя, изображенное на фресках церкви Сан-Бевиньяте, являлось штандартом магистра , тогда как Матвей Парижский рисовал знамя, которое нес маршал (статья №164 Устава Ордена) и другие иерархи на поле боя.
Согласно тому же Уставу право носить знамя, как в военное, так и в мирное время, имели: сенешаль (статья №99), командор Иерусалима (статья №121), командоры областей Антиохии и Триполи (статья №125), командор рыцарей при туркопольере (статья №170), командор рыцарей при маршале (статья №165) и т.д.
Очевидно, что знамя Ордена не было уникально (как, например, Орифламма французских королей).
В любом случае, орденский штандарт играл очень важную роль на поле боя (помимо «классической» роли, естественно): он

Введение

орден тамплиер рыцарский пилигрим

Актуальность. В современном сознании и литературе, понятие тамплиер весьма неоднозначно. Он воспринимается то, как безжалостный убийца, то, как благородный герой, жертвующий собой ради веры, то, как вместилище всех пороков, то, как святой монах, ведущий аскетический образ жизни. Чтобы понять, почему столь разные образы возникают у современников, нужно проследить, как менялось отношение к ордену на протяжении его истории.

Цель. Показать изменение отношений к ордену тамплиеров со стороны современников, на протяжении его истории.

А) Выявить причины создания ордена тамплиеров.

Б) Показать соотношение статей устава ордена с его фактической деятельностью.

В) Определить характер отношений к ордену в первые годы его существования со стороны общества.

Г) Показать значимость присутствия тамплиеров в святой земле для паломников.

Д) Рассмотреть причины критики ордена, несоответствие ожиданий общества и реальной его деятельности.

Е) Обозначить причины процесса тамплиеров.

История исследования. Наиболее подробная работа по истории тамплиеров - обзорная книга французской исследовательницы Марион Мельвиль «История Ордена Тамплиеров», изданная в 1999 году Автор прослеживает историю Ордена от собора в Труа до казни на Камышовом острове. Одна из наиболее ценных особенностей книги М.Мельвиль - обильное цитирование папских булл, орденских статутов, записок хронистов и других средневековых документов, которые позволяют почувствовать живой дух прошедшей эпохи, понять образ мыслей людей того времени.

Более узким исследованием ордена является монография кембриджского профессора Малколма Барбера «Процесс тамплиеров», изданная в 1998 году. Строго основанном на фактах и документах. Автор подробно рассматривает все основные этапы процесса уничтожения Ордена Храма - от ареста тамплиеров во Франции до полного разгрома Ордена и казни Великого Магистра.

Источниковая база. Огромное количество информации об ордене дают сохранившиеся источники, в частности Латинский, Предоставленный ордену, как считается, св. Бернаром в 1128гг., и более поздний Французский уставы.

Первые сведения об ордене Храма дает историк Гийом Тирский между 1169г. и 1184г в своей книге «История заморских событий».

Хронологические рамки работы охватывают время существования ордена тамплиеров.

Для решения поставленной задачи и проблем использовались:

Теоретический анализ Уставов.

Сравнительно - исторический анализ.

Метод индукции.

Цель создания ордена. Устав

Военно-монашеские сообщества впервые появляются на территории Иерусалимского королевства, поэтому для понимания причин и предпосылок их возникновения, необходимо рассмотреть роль этого государства для Европы и первые этапы его развития.

Датой возникновения королевства принято считать 14 июля 1099, когда крестоносные войска захватили Иерусалим. Мишо. Г. История крестовых походов. - М.: Алетейа, 2001. Обет, данный участниками похода, Андреев А. Р. Монашеские ордена. Бенедектинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины,урсулинки, театинцы, иезуиты и другие. - М.: Альтернатива - Евролинц, 2003.был выполнен, поэтому большая часть войска вернулась в Европу.

Крестовые походы мыслились современниками паломничеством. В жизни католических христиан XI - XII вв. паломничество имело ключевое значение. Многие считали, что благотворная духовная энергия действует концентрированно в местах упокоения святых. Из всех святынь наиболее почитаемым был Гроб Господень; прикосновение к которому было самым действенным средством искупить свои грехи. Людям свойственно было приписывать паломничествам не только исцеление души, но и физических болезней. Рассказы вернувшихся паломников о чудесах дальних стран также привлекали и просто любителей путешествий. Всеобщее значение паломничества приобрели в связи с эсхатологическими ожиданиями в первой половине XI в.. Начиная с середины XI в. священники используют паломничество в качестве епитимии. «Путь в Иерусалим», как самый долгий для европейских жителей, накладывается в случае наиболее тяжких прегрешений. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов - М.: АСТ, 2007. Наконец, в проповеди на Клермонском соборе в 1095 г Урбан II благословил войну против неверных, которая по сути своей явилась вооружённым паломничеством.

Получив феоды на завоёванных территориях, крестоносцы пытались использовать социальные нормы, привычные им по европейской жизни, однако сразу натолкнулись на ряд сложностей. Район отличался малым количеством франкского населения, большой удалённостью от католических стран, географическим неудобством защиты и малым войском. Широкомасштабная экспансия начальных лет после Первого Крестового похода возможна была лишь ввиду конфликтов между мусульманскими странами. Король Балдуин I до крестового похода 1104-1105 гг. тщетно ожидал прихода регулярных воинских формирований. Использование местного населения для защиты городов не могло быть решением проблемы, поскольку среди коренных жителей доля исповедующих католический обряд была крайне мала, не говоря уже о том, что среди них было немало мусульман. Для защиты от набегов рекрутировались паломники. Напряжённая внешнеполитическая обстановка на границах государств усложнялась недовольством местного населения, которое составляло абсолютное большинство. Крестьяне, пользуясь подходящим случаем отсутствия регулярных войск, совершали набеги и восстания.

Первые годы крестоносцам сравнительно несложно было осуществлять защиту королевства, поскольку среди мусульман были распространены эсхатологические ожидания конца света и неминуемого, в связи с этим, прихода орд Гога и Магога, Даркевич В. П. Аргонавты Средневековья. - М.: КДУ, 2005.которых многие ассоциировали с крестоносным ополчением. Однако, с 1106 г всё активнее становятся разорительные набеги, и ситуация для защитников ухудшается. Подводя итог, нужно отметить, что Иерусалим и прилегающие к нему территории были главным религиозным центром для католиков в XI - XII вв. Почитание святых мест происходило в форме паломничества, чему препятствовали частые вооружённые конфликты с мусульманским населением страны и мусульманскими странами. Это выявляет исторические условия становления в Иерусалимском королевстве служения воинов-монахов, возможность которого полагается нахождением на территории Иерусалимского королевства рыцарей, стремящихся к освобождению от вассальной зависимости прежним сюзеренам, мотивируется идеалом нахождения в Святой Земле и защиты Гроба Господня, а необходимость задается потребностью защиты Аутремера от внешних врагов и собственного в своем большинстве мусульманского крестьянского населения, которая не могла быть обеспечена дружинами феодалов, получивших здесь феоды, нуждой в регулярных и мобильных воинских формированиях.

В годы, последовавшие за взятием Иерусалима в 1099 г., франки постоянно укрепляли свои заморские территории, но им вечно не хватало людских ресурсов, ибо многие из участников Первого крестового похода вернулись на Запад, а созданные на Востоке новые государства крестоносцев так и не привлекли достаточного количества поселенцев, способных должным образом защищать границы этих государств. В результате паломники, каждый год являвшиеся на поклон к палестинским святыням, часто подвергались нападениям разбойников и мусульманской конницы, ибо крестоносцы были просто не в состоянии обеспечить им должную охрану. Изначально именно эти обстоятельства и послужили причиной создания ордена храмовников.

Девять французских рыцарей под начальством Гуго де Пейена объединились в общество и, кроме монашеских обетов, приняли на себя еще обет защищать пилигримов и вести борьбу с неверными. Иерусалимский король Балдуин II, находя такое общество полезным для своего государства, подарил рыцарям для жительства часть своего дворца, построенного на месте храма Соломона или вблизи его. Отсюда они получили название тамплиеров (храмовников). Папа Гонорий II утвердил общество тамплиеров как духовно-рыцарский орден в 1128 году.

Официальная цель тамплиеров - это защита пилигримов на Святой Земле.

Тем не менее, дошедшие до нас факты свидетельствуют, что эта цель была лишь фасадом и что рыцари Храма вынашивали более амбициозные и грандиозные планы, в которые были вовлечены цистерцианский орден, св. Бернар и граф Гуго Шампанский, один из первых покровителей и патронов, как цистерцианцев, так и тамплиеров. В 1124 году граф сам стал тамплиером, а первым Великим Магистром ордена был один из его вассалов, Гуго де Пейен. Среди других отцов-основателей ордена был дядя св. Бернара Андре де Монбар.

Отцы Собора в Труа даровали рыцарям первоначальный устав, который впоследствии был вынесен на одобрение папы Луция II, патриарха Иерусалимского и магистра ордена Храма. В то же время Собор предоставил им право носить белые плащи, владеть и управлять землями и вассалами (невзирая на обет бедности) и получать, в качестве милостыни, десятину.

Первоначальный Латинский, а затем и Французский уставы создали в ордене чёткую иерархию, а также подробно описывал жизнь братьев: их повседневные и военные обязанности и права. Однако, было бы ошибочным говорить, что устав ордена Храма написан св. Бернаром. Не является он и исключительным творением Собора, ибо этой ассамблее оставалось только дополнить и, вероятно, записать обычаи, уже существовавшие в Доме.

Латинская редакция устава содержит 72 статьи с прологом и включает протокол Собора. Восемь первых статей трактуют исключительно религиозные обязанности братьев: они должны с великим благочестием слушать божественную службу. Если дела их Дома мешают присутствовать на богослужении, они повторят молитву "Отче наш" по тринадцать раз -- вместо заутрени, по девять раз -- вместо вечерни и по семь раз -- в другие часы. В случае смерти одного из братьев будет отслужена месса за упокой его души, и каждый из собратьев прочтет для него сто раз "Отче наш"; в течение сорока дней на месте усопшего будут кормить одного бедняка. За душу мирского рыцаря, погибшего на службе ордена Храма, произносится тридцать раз "Отче наш", а бедняк получает пищу в течение семи дней. Священники и клирики, обслуживающие Дом временно (монастырских служителей-капелланов еще не было), имеют право на одежду и пищу, но ничего не получают из пожертвований, сделанных ордену. Братьям позволено сидеть во время мессы.

Следующие одиннадцать статей касаются повседневных правил: братья вкушают трапезу молча, слушая чтение Священного Писания (скоро обнаружится сделанный с этой целью перевод Книги Судей). Мясо подается только два раза в неделю, с двойной порцией по воскресеньям -- для рыцарей, в то время как оруженосцы и сержанты должны довольствоваться обычным рационом. В прочие дни меню содержит два-три блюда из овощей или теста, в пятницу -- из рыбы. Братья почитают необходимым соблюдение поста от дня Всех Святых до Пасхи, за исключением великих праздников. Десятую часть своего хлеба они должны отдавать бедным. Вечером они получают легкое угощение, сообразное степени воздержания магистра. После вечерни братья хранят молчание, за исключением случаев военной необходимости; те же, кто устал, могут ограничиться произнесением тринадцать раз "Отче наш" в своей постели вместо того, чтобы вставать к заутрене. Такова будет их монастырская жизнь.

Далее оговаривался внешний облик братьев: их платье должно быть либо совершенно белым, либо черным, из грубой шерстяной ткани, не отделываться мехом, разве что овчиной. Им будут выдавать одежды, подобные носившимся в миру конюшими. Братья не стригут бород и усов. Их башмаки не должны иметь острых носов и шнурков, У каждого брата -- своя кровать с соломенным тюфяком, простыней, подушкой в виде валика и покрывалом из овечьей шерсти, куда ложатся одетыми в рубаху и штаны. Всю ночь в дортуаре (общей спальне) должен гореть огонь.

Затем следует перечень требований к снаряжению и вооружению братьев: каждый может иметь трех лошадей и одного конюшего (оруженосца). Стремена и удила без позолоты или серебрения, а если кто-либо принесет в дар ордену свои старые золоченые доспехи, их следует покрасить. Когда мирской рыцарь присоединяется к Дому на определенное время, то фиксируется цена его коня, и с уходом ему возвращают половину этой суммы. Оруженосцы и сержанты, служащие в ордене временно, должны вносить задаток, дабы соблюдать свои обязанности.

Очередные статьи предписывают повиновение магистру, которому братья исповедуются, с тем чтобы он налагал на них покаяние в соответствии с серьезностью их проступка.

Последние указания устава более разнообразны. Братья не могут иметь какую-либо сумку или сундук с замком. Письма, адресованные им, будут читаться в присутствии магистра (мало кто из рыцарей знал грамоту). Их призывают не похваляться ни своими прегрешениями, ни своими безрассудными поступками, совершенными в миру. Если они получают подарок, даже от своих родителей, то обязаны передать его магистру или сенешалю. Охотиться -- кроме охоты на львов -- им запрещено. Больные препоручаются заботам сиделки; старики также имеют право на уход.

Женатые могут стать членами Дома, но не будут пожалованы белыми одеждами. Если муж умирает раньше жены, половина состояния обоих отходит к ордену, вторая половина -- вдове. Сестры (монахини) в орден не принимались.

Наиболее важны три статьи: братьям запрещено общение с отлученными от причастия; но принимать милостыню от тех, кто находится под отлучением, разрешалось; кто пожелает стать братом ордена Храма, должен просить об этом (в присутствии магистра и капитула) после того, как прослушает статьи устава. Продолжительность испытательного срока определяется магистром; "путешествуя, братья должны стремиться подавать добрый пример, особенно посещая собрания и жилища неотлученных рыцарей: если среди них окажется желающий стать тамплиером, он обратится с просьбой об этом в присутствии местного епископа, который и направит его к магистру ордена".

В этом -- первом -- уставе нет ничего поражающего воображение. Кроме военных деталей, устав мог бы принадлежать любой религиозной общине. Некоторым критикам было угодно отнести ряд статей или даже весь устав к эпохе, последующей за Собором. "Некоторые статуты <...> не могли определиться при основании ордена Храма: они свидетельствуют о приобретенном опыте, обширном влиянии".

В течение XII-XIII вв. Устав Ордена дополнялся и расширялся и, в конце концов, превратился в объемистый документ, полный текст которого - с него сделали всего несколько копий - знали только высшие иерархи. Уделом же простых рыцарей была лишь отрывочная информация об истории и задачах братства, в составе которого они служили. Предписания по сохранению орденской тайны и процедуры приема в тамплиеры призваны были, поддерживать строжайшую дисциплину и формировать элитарное самосознание. Первоначально члены Ордена состояли из рыцарей и служащих братьев. Первые должны были происходить из рыцарского рода, быть холостыми, давать обет целомудрия, бедности и послушания и строго исполнять монашеский Устав Ордена. В свободное от воинских дел время рыцари обязаны были проживать в Домах Ордена (Командориях), предаваясь молитвам в своих уединенных кельях и попечениям о бедных и больных паломниках, постоянно оттачивая воинское мастерство.

Первоначально, рыцарь желающий вступить в орден Храма должен был пройти длительное послушничество, исполняя различные работы, и только после этого признавался годным или не годным для вступления в братство. Со временем срок послушничества сильно сократился и даже пропал совсем, но ритуал вступления в орден всё равно оставался очень сложным. Неофита несколько раз спрашивали, действительно ли он желает оставить мирскую жизнь, нет ли у него должников, не наложено ли на него церковное отлучение; несколько раз капитул совещался, обсуждая кандидатуру новичка, и только затем принимали его в орден. Новый брат должен был принести в дар ордену всё своё имущество и отныне никогда не иметь частной собственности и денег.

Во главе ордена стоял Великий Магистр. Процедура его избрания была чрезвычайно сложна. Тамплиеры стремились учитывать мнение большинства братьев и избрать лучшего и достойнейшего из них. Обычай требовал, чтобы этот человек славился благочестием, знал несколько языков, пользовался всеобщим уважением, стремился к миру и согласию среди братии и не принадлежал ни к какой " группировке". Магистр подчинялся только папе либо " Генеральному Капитулу", т.е. общему собранию, состоявшему из членов Конвента (законодательного совета), Командоров орденских провинций и наиболее влиятельных братьев. Генеральный Капитул созывался очень редко, исключительно по желанию магистра и Конвента. Магистр был наделён довольно большой властью: он имел право контролировать замки и владения ордена, распределять по командорствам личный состав, предоставлять ограниченные займы.

Сенешаль был заместителем магистра. В отсутствие магистра он брал на себя обязанности по контролю за командорствами. В походе перед ним несли знамя тамплиеров, и этой чести удостаивался кроме него только магистр.

Маршал ордена Храма был главнокомандующим. Он отвечал за вооружение, доспехи, осадные машины, боеприпасы и конную сбрую. Его обязанностью была мобилизация сил Ордена, распределение их на отряды, отдача тактических распоряжений. Туркополье командовал братьями-служителями и туркополами (отрядами из местных жителей) в военное время. В присутствие маршала он имел право лишь строить свои отряды и передавать им приказы.

Подмаршал был начальником братьев-мастеровых и отвечал за кузнечное дело и исправность конной сбруи. Он контролировал работу мастерских, а также распределял оруженосцев.

Гонфальонер командовал оруженосцами, которые не принадлежали к Ордену тамплиеров, но служили либо из милости, либо за плату". Он выстраивал их перед боем, выдавал плату и поддерживал дисциплину. Командор Иерусалимского королевства был очень важной персоной. Он был верховным казначеем ордена, имел право контролировать все владения тамплиеров на Востоке и на Западе, к нему стекались все доходы многочисленных командорств, именно он осуществлял все платежи. Во время войны ему доставляли практически всю добычу.

Кастелян заведовал портными ордена и отвечал за внешний вид тамплиеров. Он следил за тем, чтобы братья носили коротко стриженые волосы и не надевали одежд не предусмотренных уставом.

Командор Иерусалима обязан был обеспечивать защиту паломников, охранять Святой Крест во время военных походов. Под его началом находились рыцари-миряне Иерусалима.

Устав и правила нового ордена, достаточно простые и строгие, весьма походили на правила цистерианских монахов, лидером которых являлся святой Бернар. Согласно уставу тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они должны стричь волосы, но не брить бороду, а также не имели права носить из одежды что-либо сверх выданного Кастеляном. Брат ордена получал комплект одежды, который не имел права перешивать, или украшать. Военное снаряжение включало в себя кольчужный хауберк (кольчуга с капюшоном и рукавами), кольчужные чулки, железную шапку, шлем, башмаки камзол. В зависимости от рассматриваемого периода защитное снаряжение могло варьироваться. Стандартное вооружение состояло из меча, копья и щита. Рыцарь-новичок получал также три ножа и попону для боевого коня. Рыцарь обязан был заботиться о безупречном состоянии своей экипировки.

Все вещи в действительности не давались рыцарям-тамплиерам, а лишь ссужались на время. Он нёс ответственность перед орденом за эти вещи. Он не мог ни распоряжаться ими по собственному усмотрению, ни присвоить себе часть этих предметов. Устав перечисляет то, что тамплиер мог отдать своему оруженосцу: одежду, которую носил год, старую кольчугу, фонарь и т.д. Тамплиеры обязаны были быть вежливы, всякая брань и грубость в разговоре не только осуждалась, но и влекла за собой наказание. Следовало также воздерживаться от того, чтобы давать слишком суровые распоряжения. Тамплиерам были запрещены игры, веселье, даже громкий смех

Первоначально, в знак бедности и братства, тамплиеры были обязаны есть по двое из одной миски, но спустя некоторое время этот обычай был выведен из употребления. Рыцари и служители трапезничали отдельно, предполагалось две или три перемены блюд. По пятницам тамплиеры соблюдали пост. Есть следовало в молчании, во время трапезы один из братьев читал священное писание. Тамплиеры были обязаны несколько раз в день посещать церковные службы, если же какой либо брат не мог это сделать, он был обязан многократно прочитать " Отче наш" и некоторые другие молитвы.

В командорствах Запада и Востока еженедельно собирались капитулы, которые были призваны поддерживать дисциплину в рядах братьев. На этих капитулах, помимо решения насущных проблем того или иного командорства, проходили и обсуждения проступков братьев, нарушений дисциплины и назначались наказания. Устав тамплиеров был строгим и за незначительные нарушения наказание могло быть очень суровым.

Тамплиеры, состоящие в командорствах Запада обязаны были оказывать всяческую поддержку своим восточным братьям. Для этого они работали, не покладая рук, увеличивая богатства ордена, которые были так необходимы для ведения Священной войны. Братья сельских командорий производили товары и заготавливали съестные припасы, часть из которых отправлялась в Палестину, а часть продавалась. Братья городских командорий занимались банковским ремеслом, а также взимали налоги и десятину с подвластных тамплиерам территорий.

На братьях Восточных командорий лежал более тяжкий груз - именно они рисковали жизнями в постоянных битвах с мусульманами. Жизнь их отличалась от жизни западных братьев, только их воинская дисциплина позволила Иерусалимскому королевству просуществовать столько лет.

Устав столь же детально регламентировал походную жизнь тамплиеров, как и их мирную жизнь в командорствах. Всюду господствовала абсолютная дисциплина, позволявшая максимально при сложившейся в Святой земле обстановке использовать эту небольшую армию храмовников. Устав запрещал им седлать или взнуздывать коня, а также садиться в седло, пока маршал не отдаст команду.

Однако тамплиеры не должны были оставаться в праздности, им следовало готовить обоз: колья для палаток, фляги, топоры и верёвки, словом всё, что могло пригодиться в походе. По команде рыцари садились на коней, соблюдая полный порядок занимали свои места в колонне, каждый в сопровождении своего оруженосца. Было запрещено без разрешения удалятся от колонны, даже чтобы напоить лошадей, потому что у водоёмов часто устраивались засады. В случае объявления тревоги рыцари собирались вокруг маршала в ожиданий его приказов. Они не имели права обнажить меч или вложить его в ножны, сесть в седло или надеть на коня уздечку, не получив приказа, особенно если находились в карауле.

На биваке рыцарь должен был занимать только ту палатку, которая ему была указана. Палатки располагались вокруг шатра, в котором помещалась походная часовня. Было запрещено удаляться от бивака за предел слышимости крика. Во время боя ни один тамплиер не имел права покинуть отведённое ему в строю место." Каждый командор подразделения имел флаг, находившийся под охраной десяти рыцарей. В случае гибели маршала командор рыцарей принимал на себя командование. Если и он оказывался раненым и убитым, то один из командоров распускал своё знамя и занимал его место". Знамя имело огромное значение для тамплиеров - пока развевалось знамя они должны были продолжать бой; лишь когда знамя пало, когда все соратники рассеяны, рыцарь имел право, "уповая на Господа", искать спасения.

Во время сражения тамплиер не имел права отступать, даже сражаясь против троих противников. Тот, кто попадал в плен к сарацинам, не имел права ни предлагать за себя выкуп, ни отрекаться от своей веры ради спасения жизни. Только такая суровая и аскетичная жизнь позволила ордену тамплиеров не только выжить в суровых битвах, но и покрыть себя огромной славой, которая заставляет много веков спустя, поражаться храбрости и самоотверженности людей, отдавших жизни во славу своей веры.

История крестовых походов неразрывно связана с орденом храмовников - его черно-белое знамя развевалось на всех полях сражений на Святой земле и, как указывают источники, тамплиеры были самыми стойкими и бесстрашными бойцами того времени.